Web Oficial de la Asociación de Hebreos Católicos Mashiaj

Jerusalem of Gold - Land Of Promise

2012-03-02T10:47:00.000-04:30

Padre, soy judia

2012-02-24T11:43:00.000-04:30

Padre, yo soy hebreo

2012-02-24T11:27:00.000-04:30

2012-02-18T10:18:00.001-04:30

MIÉRCOLES DE CENIZAS

El Miércoles de Cenizas la Iglesia realiza un signo importante que el Eterno mandó desde antiguo: “Recorre la ciudad, Jerusalén y marca una tau (en el alfabeto hebreo antiguo la tau era una cruz) en la frente de los hombres… pero no toquen a los que lleven la cruz (tau) en la frente” (Ezequiel 9, 4-6).

CUARESMA EN LA BIBLIA

Así lo confirman los textos rituales de la iglesia: cristo, nuestro señor, “al abstenerse durante cuarenta días de tomar alimento inauguró la práctica de nuestra penitencia cuaresmal y al rechazar las tentaciones del maligno, nos enseñó a sofocar la fuerza del pecado”.

INTROCUCCIÓN

La práctica cristiana generalizada del tiempo cuaresmal, cuarenta días y cuarenta noches, dedicados a la oración, el ayuno y la limosna, se remonta en su forma actual a la mitad del siglo IV. Es el resultado de una evolución de prácticas individuales o regionales hechas generales al paso de los años, que hunde sus raíces en la cuaresma de Jesucristo.

Así lo confirman los textos rituales de la Iglesia: Cristo, Señor Nuestro, “al abstenerse durante cuarenta días de tomar alimento inauguró la práctica de nuestra penitencia cuaresmal y al rechazar las tentaciones del Maligno nos enseñó a sofocar la fuerza del pecado”.

También en el Antiguo Testamento hubo experiencias de “cuarenta días o cuarenta años” de gran importancia en la historia del Israel de ayer y de hoy.

Queremos ahora recoger en sus textos originales este conjunto de cuaresmas para iluminar nuestra práctica cuaresmal de cada año y enriquecer la comprensión de su significado.

1. LA PRIMERA CUARESMA DE MOISÉS. Moisés, en la travesía del pueblo de Israel de Egipto a la tierra prometida, se detuvo junto al Monte Sinaí, llamado también Horeb, para escuchar la voz de Dios y sus enseñanzas para la nación israelí.

He aquí el relato de este acontecimiento en labios del mismo Moisés, según lo narra el libro del Deuteronomio 9, 9-17:

“Yo había subido al monte a recoger las tablas de piedra, las tablas de la alianza que Yahveh había concluido con vosotros. Permanecí en el monte cuarenta días y cuarenta noches sin comer pan ni beber agua.

Yahveh me dio las dos tablas de piedra escritas por el dedo de Dios, en las que estaban todas las palabras que Yahveh os había dicho de en medio del fuego, en la montaña, el día de la Asamblea.

Al cabo de cuarenta días y cuarenta noches, después de darme las dos tablas de piedra, las tablas de la alianza, me dijo Yahveh: «Levántate, baja de aquí a toda prisa, porque tu pueblo, el que tú sacaste de Egipto, se ha pervertido. Bien pronto se han apartado del camino que yo les había prescrito: se han hecho un ídolo de fundición.»

Continuó Yahveh y me dijo: «He visto a este pueblo: es un pueblo de dura cerviz. »

2. LA SEGUNDA CUARESMA DE MOISÉS. Moisés tuvo una segunda cuaresma, esta vez para interceder ante Dios por Israel y sus graves pecados, de idolatría y rebeldías:

“Acuérdate”, decía al pueblo de Israel. “No olvides que irritaste a Yahveh tu Dios en el desierto.

Desde el día en que saliste del país de Egipto hasta vuestra llegada a este lugar, habéis sido rebeldes a Yahveh.

En Horeb irritásteis al Señor y el montó en tal cólera contra vosotros que estuvo a punto de destruirnos” (Deuteronomio 9, 7-8).

“Entonces me postré ante Yahveh; como la otra vez, estuve cuarenta días y cuarenta noches sin comer pan ni beber agua, por todo el pecado que habíais cometido haciendo el mal a los ojos de Yahveh hasta irritarle.

Porque tenía mucho miedo de la ira y del furor que irritaba a Yahveh contra vosotros hasta querer destruiros. Y una vez más me escuchó Yahveh.

También contra Aarón estaba Yahveh violentamente irritado hasta querer destruirle. Yo intercedí también entonces en favor de Aarón.

Me postré, pues, ante Yahveh y estuve postrado estos cuarenta días y cuarenta noches, porque Yahveh había hablado de destruiros.

Supliqué a Yahveh y dije: «Señor Yahveh, no destruyas a tu pueblo, tu heredad, que tú rescataste con tu grandeza y que sacaste de Egipto con mano fuerte.

Acuérdate de tus siervos Abraham, Isaac y Jacob, y no tomes en cuenta la indocilidad de este pueblo, ni su maldad ni su pecado, para que no se diga en el país de donde nos sacaste: "Porque Yahveh no ha podido llevarlos a la tierra que les había prometido, y por el odio que les tiene, los ha sacado para hacerlos morir en el desierto."

Pero ellos son tu pueblo, tu heredad, aquellos a quienes tú sacaste con tu gran fuerza y tu tenso brazo.» (Deuteronomio 9, 18-29).

3. LA CUARESMA DEL PUEBLO DE ISRAEL. La cuaresma del pueblo de Israel duró cuarenta años, dando vueltas en el desierto.

Fue el tiempo que Dios se tomó para corregir a su pueblo rebelde, murmurador de Él y de dura cerviz. Él lo perdonó, pero debía purificarlo y corregirlo.

La corrección consistió, fundamentalmente, en esperar durante cuarenta años que pereciera una generación pecadora e incorregible para reemplazarla por una nueva que fuera fiel a los valores y planes de Dios.

El libro de los Números 14, 20-38 nos trae este acontecimiento:

“Dijo Yahveh: «Le perdono, según tus palabras”.

Pero, vivo yo y la gloria de Yahveh llena toda la tierra, que ninguno de los que han visto mi gloria y las señales que he realizado en Egipto y en el desierto, que me han puesto a prueba ya diez veces y no han escuchado mi voz, verá la tierra que prometí con juramento a sus padres. No la verá ninguno de los que me han despreciado…

Por haber murmurado contra mí, en este desierto caerán vuestros cadáveres, los de todos los que fuisteis revistados y contados, de veinte años para arriba.

Os juro que no entraréis en la tierra en la que, mano en alto, juré estableceros.

Sólo a Caleb, hijo de Yefunné y a Josué, hijo de Nun, y a vuestros pequeñuelos, de los que dijisteis que caerían en cautiverio, los introduciré, y conocerán la tierra que vosotros habéis despreciado.

Vuestros cadáveres caerán en este desierto, y vuestros hijos serán nómadas cuarenta años en el desierto, cargando con vuestra infidelidad, hasta que no falte uno solo de vuestros cadáveres en el desierto.

Según el número de los días que empleasteis en explorar el país, cuarenta días, cargaréis cuarenta años con vuestros pecados, un año por cada día. Así sabréis lo que es apartarse de mí.

Yo, Yahveh, he hablado. Eso es lo que haré con toda esta comunidad perversa, amotinada contra mí. En este desierto no quedará uno: en él han de morir.»

4. LA CUARESMA DE ELÍAS. La cuaresma, que llamamos de Elías, aconteció 400 años después de aquellas de Moisés e Israel. También la pasó en el desierto.

El pueblo israelí ya estaba organizado, con sucesión de reyes establecidos y estructuras políticas, religiosas y sociales definidas.

Pero tanto reyes y príncipes, como sacerdotes y pueblo, se corrompían. Surgieron, entonces, los profetas, para denunciar sus desviaciones y anunciarles el camino a seguir.

Entre ellos Elías, que debió enfrentar al rey Ajab y a su esposa Jezabel. Fue perseguido por ésta hasta intentar matarlo. Ante esta situación:

“Elías tuvo miedo, se levantó y se fue para salvar su vida. Llegó a Berseba de Judá y dejó allí a su criado.

El caminó por el desierto una jornada de camino, y fue a sentarse bajo una retama. Se deseó la muerte y dijo: «¡Basta ya, Yahveh! ¡Toma mi vida, porque no soy mejor que mis padres!»

Se acostó y se durmió bajo una retama, pero un ángel le tocó y le dijo: «Levántate y come.»

Miró y vio a su cabecera una torta cocida sobre piedras calientes y un jarro de agua. Comió y bebió y se volvió a acostar.

Volvió segunda vez el ángel de Yahveh, le tocó y le dijo: «Levántate y come, porque el camino es demasiado largo para ti.»

Se levantó, comió y bebió, y con la fuerza de aquella comida caminó cuarenta días y cuarenta noches hasta el monte de Dios, el Horeb.” (1 Reyes 19, 3-8).

A Horeb, el monte donde Moisés estuvo para oír la voz de Dios y conocer sus planes, se dirigió Elías. También allí Elías se encuentra con Dios, éste le manifiesta sus planes y el profeta regresa fortalecido para ponerlos en práctica (cfr. 1 Reyes 19, 9-21).

5. LA CUARESMA DE JESÚS. La cuaresma de Jesús se inserta claramente en la tradición bíblica de sus antepasados.

Acontece en el desierto, ubicado según la historia en una montaña de Judá, antes de entrar de lleno en su ministerio público. Mateo 4, 1-11 narra el hecho de la siguiente manera:

“Entonces Jesús fue llevado por el Espíritu al desierto para ser tentado por el diablo.

Y después de hacer un ayuno de cuarenta días y cuarenta noches, al fin sintió hambre.

Y acercándose el tentador, le dijo: «Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en panes.»

Mas él respondió: «Está escrito: No sólo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios.»

Entonces el diablo le lleva consigo a la Ciudad Santa, le pone sobre el alero del Templo, y le dice: «Si eres Hijo de Dios, tírate abajo, porque está escrito: “A sus ángeles te encomendará, y en sus manos te llevarán, para que no tropiece tu pie en piedra alguna.»

Jesús le dijo: «También está escrito: No tentarás al Señor tu Dios.»

Todavía le lleva consigo el diablo a un monte muy alto, le muestra todos los reinos del mundo y su gloria, y le dice: «Todo esto te daré si postrándote me adoras.»

Dícele entonces Jesús: «Apártate, Satanás, porque está escrito: Al Señor tu Dios adorarás, y sólo a él darás culto.»

Entonces el diablo le deja. Y he aquí que se acercaron unos ángeles y le servían.”

CONCLUSIÓN

CERTIFICO que de las cuaresmas bíblicas el pueblo cristiano deduce que el número cuarenta simboliza el tiempo necesario para un encuentro profundo con Dios, sea para oír su voz, conocer sus planes, corregir las desviaciones de sus caminos o emprender la misión pedida por él.

DOY FE, en Santiago de los Caballeros, en la primera semana de Cuaresma del año del Señor 2008.

† Monseñor Ramón de la Rosa y Carpio es
Presidente de la Conferencia del Episcopado Dominicano

2012-02-10T22:28:00.001-04:30

LA PUERTA DORADA

La puerta dorada, también llamada puerta de la eternidad, forma parte de la muralla que rodea la zona antigua de la ciudad de Jerusalén y está situada en la zona este de la misma. Desde que Salomón construyó el templo, siempre ha existido una puerta en esa zona. Era denominada la Puerta Oriental, y hacia ella estaba orientada el templo. La muralla de Jerusalén consta, actualmente, de ocho puertas principales, siete de las cuales están abiertas y una, la que nos ocupa, está cerrada.

El recinto amurallado de Jerusalén ha sido destruido y reconstruido varias veces a lo largo de la historia, debido a las constantes guerras que han asolado esta región, pero siempre que ha habido muralla, ha existido una entrada en la zona oriental que daba al templo.

Tengo muchos datos y fechas de estas destrucciones y sucesivas construcciones de la muralla, desde los tiempos de Salomón, pero para abreviar, podemos decir que fue la emperatriz bizantina Eudoxia quien en el siglo V de nuestra era, embelleció Jerusalén y restauró su muralla, dándole forma también a la puerta que nos ocupa. En los siglos venideros la muralla fue nuevamente destruida y construida varias veces durante las guerras entre cruzados y musulmanes.

Finalmente, la muralla que subsiste hoy día, la construyó el sultán turco Suleimán “el magnífico” en el año 1.542. Este sultán fue el que selló la puerta dorada, al enterarse que la tradición judía señalaba que el Mesías entraría por esa puerta para liberar Jerusalén. No solo tapió la puerta, sino que colocó un amplio cementerio musulmán delante, porque sabía que los sacerdotes judíos tienen prohibido pasar por un cementerio.

Sin embargo, queriendo impedir el cumplimiento de una profecía, lo que hizo en realidad, sin quererlo, es cumplir otra, la que figura en los primeros versículos de Ezequiel cap. 44. que dice: “Entonces me hizo volver por el camino de la puerta exterior del santuario que da hacia el oriente, y estaba cerrada.
Y el Señor me dijo: Esta puerta estará cerrada; no se abrirá y nadie entrará por ella, porque el Señor, Dios de Israel, ha entrado por ella; por eso permanecerá cerrada”.

Esta profecía se cumplió cuando Yeshua hizo la entrada triunfal en Jerusalén. Es ampliamente aceptado que Jesús entró por la zona oriental de Jerusalén, ya que según Lucas 19, venía de las aldeas de Betfagué y Betania, situadas cerca del monte de los olivos, por lo que la entrada natural era la que correspondía a la actual puerta dorada. El Maestro enseñaba en el templo por la mañana y al atardecer iba al monte de los olivos.

De nuevo, Dios utiliza los tiempos y las decisiones de los gobernantes para llevar a cabo sus propósitos, aunque éstos tengan unas intenciones totalmente opuestas. Hay muchos ejemplos a lo largo de la historia: utilizó el edicto de César Augusto, para que Jesús naciera en Belén. Cuando, a lo largo de la historia, perseguía a la iglesia con el fin de aniquilarla, ésta se multiplicaba más y más. Después de que los nazis intentaran aniquilar al pueblo judío, las naciones unidas propiciaron el establecimiento del moderno estado de Israel. Y así hay multitud de ejemplos a lo largo de la historia, y aún hoy sigue pasando, como ocurre en Cuba, donde los progresivos impedimentos que las autoridades están imponiendo a la iglesia allí, está provocando que ésta no deje de crecer.

Muchos estudiosos de las profecías creen que el Mesías volverá a entrar por esa puerta, cuando regrese en la segunda venida, ya que, por un lado, según Zacarías cap. 14, pondrá sus pies sobre el monte de los olivos, que se encuentra en frente de la puerta. Y por otro, según Ezequiel cap. 47, el futuro templo estará orientado al este, por lo que es bastante lógico pensar que efectivamente será así. SHALOM.

EL SANTO ROSARIO EN HEBREO

2012-01-09T12:13:00.000-04:30

2012-01-08T09:12:00.002-04:30

http://elsantorosarioenhebreo.blogspot.com/

2011-05-30T23:09:00.002-04:30

TRES DÍAS Y TRES NOCHES, DESCUBRA LA VERDAD

2011-04-02T21:00:00.001-04:30

TRES DÍAS Y TRES NOCHES

Introducción.

A. La Biblia enseña que nuestro Señor Jesucristo murió y fue sepultado el viernes y que resucitó el primer día de la semana.

B. Sin embargo, hay discusión a veces entre hermanos y otros acerca de las varias expresiones empleadas por Cristo y el Espíritu Santo acerca del tiempo que Jesús estaba en el sepulcro. La controversia principal tiene que ver con la cuestión de los tres días y tres noches.

Los términos “3 días” y “3 días y 3 noches”.

¿Qué quiere decir esto? Que Jesús (Yeshúa) resucitó en el 3er día, independiente de cuantas horas él estuvo en el sepulcro. Tanto Mateo, como los otros evangelistas, el mismo Jesús y los fariseos concordaron entre sí que Jesús dijo que resucitaría al 3er día, independiente de cuantas horas estaría en el sepulcro.

Jesús dijo: “Porque como estuvo Jonás en el vientre del gran pez 3 días y 3 noches, así estará el Hijo del Hombre en el corazón de la tierra 3 días y 3 noches.” (Mt 12:40)

Ahora vamos a ver el porqué Jesús uso la expresión “3 días y 3 noches”. Digo de antemano que eso es una expresión idiomática y no un relato minucioso del tiempo. Voy a dar algunos ejemplos de eso encontrados en otros textos bíblicos:

(1 Samuel. 30, 12-13) “Le dieron también un pedazo de masa de higos secos y dos racimos de pasas. Y luego que comió, volvió en él su espíritu; porque no había comido pan ni bebido agua en tres días y tres noches. Y le dijo David: “¿De quién eres tú, y de dónde eres?” Y respondió el joven egipcio: Yo soy siervo de un amalecita, y me dejó mi amo hoy hace tres días, porque estaba yo enfermo.

O sea, 3 días y 3 noches = hace 3 días.

Génesis 42,17-18 – “Entonces los puso juntos en la cárcel por tres días, Y al tercer día les dijo..."

En ese caso, si ellos estuvieron presos 3 días y después de eso José los suelta, entonces ellos habrían sido sueltos en el 4to día, ¿correcto?, sin embargo no es eso lo que aparece. Él los suelta en el 3er día, ósea, ellos estuvieron presos durante 3 días (forma idiomática expresiva) y fueron sueltos en el 3er día (literalmente).

Por tanto, si observamos literalmente en este texto, habría una contradicción, pues los hermanos estarían presos en un periodo de 72 horas, pero el mismo texto dice que ellos fueron sueltos entes de las 72 horas. No hay contradicción porque es solamente una expresión idiomática.

Así “un día y una noche” era una expresión idiomática usada por los judíos para indicar un día, aun cuando indicaba solo parte de un día, lo cual puede ser visto también en el Antiguo Testamento.

Ósea, la expresión “un día y una noche” representaba tanto el periodo total como parte del mismo.

La comprobación Histórica.

Otra forma de ver “tres días y tres noches” es teniendo en consideración el método judío de calcular el tiempo. Los escritores judíos registraron en sus comentarios sobre las escrituras el principio que gobierna el registro del tiempo. Cualquier parte del periodo era considerado un periodo total. Cualquier parte de un día era registrado como un día completo.

El Talmud Babilónico (Comentarios Judíos) relata que “una parte del día es el total de él” (Mishnah. Third Tractate, “B. Pesachim”, p. 4 a).

El Talmud de Jerusalén, llamado así porque fue escrito en Jerusalén, dice: “Tenemos una enseñanza – ‘Un día y una noche son un Onah y parte de un Onah es como el total de él” (Mishnah, Tractate, “J. Shabbath”, Chapter IX, Par. 3).

Un “Onah” es, simplemente, “un periodo de tiempo”.

Tenemos entonces la prueba de que la expresión 3 días y 3 noches es “figurada”, representando 3 días seguidos, independiente del tiempo (horas) transcurridos en estos.

Como 3 días y 3 noches es solamente una forma de expresión, Jesús (figuradamente hablando) estuvo en el corazón de la tierra 3 días y 3 noches. Si Jesús hubiese sido sepultado después del Shabat (viernes después de las 18), entonces la profecía no se hubiese cumplido, pues no podríamos contar el día viernes. Sin embargo, como fue sepultado antes de la puesta del sol del Shabat, se cuenta el día de la sepultura.

Siendo así, Jesús no se equivoco en decir que estaría tres días enterrado, porque él no uso el término “el hijo del hombre estará 3 días enterrado”. Él uso “3 días y 3 noches”, pues sabía que era una forma de expresión que indicaría su resurrección en el domingo.

De no ser así, los fariseos habrían pedido una guardia hasta el 4to día. Sin embargo ellos mismos pidieron que los romanos cuidasen el túmulo hasta el 3er día.

¿Recuerdan la comparación?

3 días y 3 noches = hace 3 días…

Los “tres días y tres noches” referentes al periodo en que Cristo estuvo en que túmulo pueden ser calculados, con lo siguiente: Cristo fue crucificado el viernes. Cualquier hora antes de las 18h del viernes sería considerado “un día y una noche”. Cualquier hora después de las 18h del viernes hasta el sábado a las 18h, también sería “un día y una noche”.

Igualmente, cualquier hora después de las 18h del sábado hasta el momento en que Cristo resucitó, en la mañana del domingo, también sería “un día y una noche”. Del punto de vista judío, serían “tres días y tres noches” del viernes en la tarde hasta el domingo en la mañana.

I. ¿Fue crucificado Jesús el jueves?

A. Algunos enseñan que Jesús (Yeshúa) estuvo en la tumba por 72 horas. Por lo tanto, concluyen que no fue crucificado el viernes, sino el jueves. Esta confusión es causada cuando se aplica el concepto moderno de cómo calcular el tiempo en lugar del concepto de los judíos.

B. El afirmar que Jesús fue crucificado el jueves no les ayuda con el problema de las 72 horas porque sabemos que Jesús murió y fue sepultado en la tarde y si hubiera sido crucificado el jueves y hubiera estado en la tumba por 72 horas, entonces habría resucitado el primer día en la tarde (a la misma hora que fue sepultado). Si hubiera sido sepultado, por ejemplo, a las cinco de la tarde el jueves, entonces, habría resucitado a las cinco de la tarde el domingo. De otro modo, no habría completado los 72 horas en el sepulcro.

C. Mat. 28:1, “al amanecer del primer día”; Mar. 16:2, “muy de mañana, el primer día de la semana”; Luc. 24:1, “El primer día de la semana, muy de mañana”; Jn. 20:1, “El primer día de la semana .. de mañana”. Jesús no resucitó en la tarde, sino muy de mañana. Es en vano, pues, enseñar que fue crucificado el jueves para probar que estuvo en la tumba 72 horas.

II. No es necesario probar que Yeshúa estuvo en la tumba por 72 horas.

A. En tres días. Jn. 2:19, “Destruid este templo, y en tres días lo levantaré”. Aquí dice “en tres días”, otra manera de decir la misma cosa.

B. Tres días y tres noches. Mat. 12:40, “tres días y tres noches”.

C. El tercer día. Mat. 12:40, “Porque como estuvo Jonás en el vientre del gran pez tres días y tres noches, así estará el Hijo del Hombre en el corazón de la tierra tres días y tres noches”. Mat. 16:21, “resucitar al tercer día”; Mat. 17:23,” al tercer día resucitará”; Mat. 20:19, “al tercer día resucitará”. Mar. 9:31, “resucitará al tercer día”; Mar. 10:34 “al tercer día resucitará”; Luc. 9:22, “resucite al tercer día”;

D. Después de tres días. Mat. 27:63, “Señor, nos acordamos que aquel engañador dijo, viviendo aún: Después de tres días resucitaré. 64 Manda, pues, que se asegure el sepulcro hasta el tercer día”. Mar. 8:31, “resucitar después de tres días”; Mat. 27:63, “Señor, nos acordamos que aquel engañador dijo, viviendo aún: Después de tres días resucitaré … 64 Manda, pues, que se asegure el sepulcro hasta el tercer día”. Obviamente las expresiones “después de tres días” y “el tercer día” significan la misma cosa.

E. Por lo tanto, se usan cuatro expresiones que significan la misma cosa: “en tres días”, “el tercer día”, “después de tres días” y “tres días y tres noches”. Significan la misma cosa (son iguales) porque todas se refieren al mismo evento.

III. Los judíos calculaban una parte del día como día entero cuando la parte del día ocurrió al principio o al final de la serie. Esto se comprueba en varios textos de la Biblia.

1. Gén. 42:17, “Entonces los puso juntos en la cárcel por tres días. 18 Y al tercer día les dijo José: Haced esto, y vivid”. No salieron de la cárcel después de 72 horas, sino al tercer día.

2. 1 Reyes 12:5, “Idos, y de aquí a tres días volved a mí … 12 Al tercer día vino Jeroboam con todo el pueblo a Roboam, según el rey lo había mandado, diciendo: Volved a mí al tercer día”. A tres días volved a mí; ¿volver después de 72 horas? No, sino “al tercer día”. Se repite en 2 Crón. 10:5, “Volved a mí de aquí a tres días … Vino, pues, Jeroboam con todo el pueblo a Roboam al tercer día, según el rey les había mandado diciendo: Volved a mí de aquí a tres días”.

3. 1 Reyes 15:1,2,8,9, “En el año dieciocho del rey Jeroboam hijo de Nabat, Abiam comenzó a reinar sobre Judá, 2 y reinó tres años en Jerusalén … 8 Y durmió Abiam con sus padres, y lo sepultaron en la ciudad de David; y reinó Asa su hijo en su lugar. 9 En el año veinte de Jeroboam rey de Israel, Asa comenzó a reinar sobre Judá”. V. 2, Abiam “reinó tres años en Jerusalén”; “comenzó a reinar” “en el año dieciocho”; “en el año veinte de Jeroboam Asa comenzó a reinar”. Conclusión: Reinó parte del año 18, todo el año 19, y parte del año 20. Pero el texto dice que reinó “tres años”.

4. 1 Reyes 15:25, 28, “Nadab hijo de Jeroboam comenzó a reinar sobre Israel en el segundo año de Asa rey de Judá; y reinó sobre Israel dos años… 28 Lo mató, pues, Baasa en el tercer año de Asa rey de Judá, y reinó en lugar suyo”. Por eso, reinó parte del segundo año y parte del tercer año, pero reinó “dos años”.

5. Ester 4:16, “ayunad por mí, y no comáis ni bebáis en tres días, noche y día … y entonces entraré a ver al rey … 5:1 Aconteció que al tercer día se vistió Ester su vestido real, y entró en el patio interior de la casa del rey”. No entró en el patio del rey después del tercer día (después de haber ayunado 72 horas), sino “al tercer día”.

6. Hechos 10:3, “ Este vio claramente en una visión, como a la hora novena del día”; 7, 8, envió mensajeros para traer a Pedro; 10, “al día siguiente … se acercaban a la ciudad”; 23 “Y al día siguiente, levantándose, se fue con ellos”; 24 “Al otro día entraron en Cesarea”; 30 “Hace cuatro días que a esta hora yo estaba en ayunas; y a la hora novena, mientras oraba en mi casa”. Primer día – hora novena; segundo día – envió mensajeros; tercer día – llegaron con Pedro; cuarto día, entraron en Cesarea. Pero Cornelio dice “hace cuatro días” aunque obviamente se refiere a parte del primer día y parte del cuarto día.

7. Hechos 19:8-10, “Y entrando Pablo en la sinagoga (en Efeso), habló con denuedo por espacio de tres meses .. 9 Pero … se apartó Pablo de ellos y separó a los discípulos, discutiendo cada día en la escuela de uno llamado Tiranno. 10 Así continuó por espacio de dos años”. Su trabajo en la sinagoga y en la escuela de Tiranno cubrió dos años y tres meses, pero después cuando Pablo se refirió al tiempo que estuvo entre ellos dijo, “acordándoos que por tres años, de noche y de día, no he cesado de amonestar con lágrimas a cada uno” (Hech. 20:31).

8. Mat. 17:1, “Seis días después”, pero Luc. 9:28 dice, “Aconteció como ocho días después”. De esta manera Mateo y Lucas introducen la transfiguración de Jesús. Los “seis días” de Mateo son “como ocho días” (como una semana) para Lucas.

9. Estos textos bien ilustran cómo los judíos calculaban el tiempo y prueban que Jesús fue crucificado el viernes, el día antes del sábado (Mar. 15:42) y que resucitó el domingo, el primer día de la semana, que fue el “tercer día” después de ser crucificado (Mar. 16:9).

IV. Las “horas” del día de la crucifixión.

A. Juan 19:14, “Era la preparación de la pascua, y como la hora sexta. Entonces dijo a los judíos: ¡He aquí vuestro Rey!” Juan usa el tiempo romano. El día comenzó a medianoche; por eso, Jesús estaba delante de Pilato a las seis de la mañana. Cuando Juan escribió este libro hacia fines del primer siglo, Jerusalén ya había caído. El no escribió solamente para judíos, sino para todo el mundo. Por eso, escribió para los que usaban el método romano (el método universal) de calcular las horas del día (es decir, comenzando a medianoche como lo hacemos nosotros). Después de instituir la cena Jesús fue prendido por los judíos y aunque no era legal hacerlo así, lo “juzgaron” de noche y estuvieron listos para presentarlo a Pilato muy temprano el día viernes el 14 de Nisán (día de la pascua), para ser crucificado ese día como el Cordero de Di-s que quita los pecados del mundo.

B. Mar. 15:25, “Era la hora tercera cuando le crucificaron”. Esto fue según el tiempo judío, a las nueve de la mañana. Compárese Hech. 2:15, “éstos no están ebrios .. puesto que es la hora tercera del día” (muy temprano para emborracharse).

C. Mar. 15:25 “Cuando vino la hora sexta, hubo tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora novena”, es decir, desde las doce (medio día) hasta las tres de la tarde.

D. Mar. 15:34-37, como la hora novena, Jesús murió.

E. Mat. 15:57, “Cuando llegó la noche … José … pidió el cuerpo de Jesús”. La Biblia de las Américas dice correctamente, “Y al atardecer”. El griego no dice “noche”. Mar. 15:42 dice que todavía era el día de la preparación, el día anterior al sábado. José y Nicodemo no podían trabajar después de ponerse el sol, pero obviamente “el atardecer” no comenzó al ponerse el sol. Jesús murió a las tres de la tarde y había tiempo amplio para el trabajo hecho por José y Nicodemo antes de ponerse el sol.

V. El día de reposo de estos textos fue el sábado.

A. En base a que la ley de Moisés habla de días de reposo aparte del sábado, se argumenta que el día de reposo en que Jesús estuvo en la tumba no fue el sábado, sino otro día de reposo, pero Mateo, Marcos, Lucas, Juan y Hechos hablan repetidas veces del día de reposo y siempre hablan del sábado. El conflicto principal entre Jesús y los judíos tenía que ver con sanar el día sábado, el séptimo día de la semana.

B. Este argumento acerca de otros días de reposo nos recuerda de los adventistas que dicen que los días de reposo de Col. 2:16 no eran sábados. (“Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a días de fiesta, luna nueva o días de reposo”.) Obviamente eran sábados (días de reposo semanales), porque Pablo habla de “días de fiesta” (anuales), “luna nueva” (mensual) o “días de reposo” (semanales).

B. Este día de reposo (Jn. 19:31) fue el día antes del primer día de la semana. Como dice Mat. 28:1, “Pasado el día de reposo, al amanecer del primer día de la semana”. Así como el día de reposo que se menciona repetidas veces en el N. T. es el sábado, de la misma manera el primer día de la semana es domingo. Si este día de reposo no fue el sábado, entonces el primer día de la semana no fue el primer día de la semana y debemos dejar de citar Hech. 20:7 y 1 Cor. 16:1, 2.

VI. Cristo fue sepultado el viernes.

A. Luc. 23:54, “Era día de preparación, y estaba para comenzar el día de reposo”. La palabra “preparación” es paraskeue y este es el nombre en griego moderno para viernes.

B. Como vemos en Mat. 28:1, Jesús resucitó el primer día, ya pasado el día de reposo (es decir, el día que lo precedió). También el día antes del sábado se llama “día de preparación” y ese fue el día en que Jesús fue crucificado y sepultado.

C. Tuvo que ser sepultado antes de empezar el sábado. Juan 19:31, “Entonces los judíos, por cuanto era la preparación de la pascua, a fin de que los cuerpos no quedasen en la cruz en el día de reposo (pues aquel día de reposo era de gran solemnidad), rogaron a Pilato que se les quebrasen las piernas, y fuesen quitados de allí”.

D. Por eso, es obvio que Jesús fue crucificado y sepultado el viernes.

VII. ¿Trabajaron José de Arimatea y Nicodemo el sábado?

A. Mat. 27:57, “Cuando llegó la noche (Y al atardecer, La Biblia de las Américas; “hacia la puesta del sol”, J. Broadus), vino José .. 58 Este fue a Pilato y pidió el cuerpo de Jesús…. 59 Y tomando José el cuerpo, lo envolvió en una sábana limpia, 60 y lo puso en su sepulcro nuevo y después de hacer rodar una gran piedra a la entrada del sepulcro, se fue”.

B. Juan 19:39, “Nicodemo … vino trayendo un compuesto de mirra y de áloes, como cien libras. 40 Tomaron, pues, el cuerpo de Jesús, y lo envolvieron en lienzos con especias aromáticas”.

C. Juan 19:31, los judíos insistieron en que el cuerpo de Jesús fuera quitado de la cruz antes de empezar el sábado y, desde luego, fue sepultado inmediatamente después de ser bajado de la cruz porque José había pedido el cuerpo.

D. Mar. 15:42 A lo que Mateo explica Marcos agrega, “porque era la preparación, es decir, la víspera del (el día anterior al) día de reposo”; es decir, todavía era viernes. Tarde, sí, pero antes de ponerse el sol, porque al ponerse el sol empezaba el sábado. Por eso, el trabajo de José y Nicodemo ocurrió alrededor de las cuatro o las cinco de la tarde, poco antes de ponerse el sol. La respuesta es, pues, que no trabajaron el sábado. Lo terminaron antes de ponerse el sol.

VIII. ¿Trabajaron las mujeres el sábado?

A. Marcos 15:47, “Y María Magdalena y María madre de José miraban dónde lo ponían. 16:1 Cuando pasó el día de reposo, María Magdalena, María la madre de Jacobo, y Salomé, compraron especias aromáticas para ir a ungirle. 2 Y muy de mañana, el primer día de la semana, vinieron al sepulcro, ya salido el sol”.

B. Las mujeres no violaron el sábado. Compraron especias y vinieron al sepulcro “cuando pasó el día de reposo”. Esto el texto afirma claramente. No hay texto que prohíba el hacer compras el primer día de la semana.

IX. Jesús resucitó el tercer día que fue el primer día de la semana.

A. Mateo 28, Mar. 16, Luc. 24 y Juan 20 dicen que Jesús resucitó el primer día de la semana.

B. Luc. 24:1, “El primer día … 3 y entrando, no hallaron el cuerpo del Señor Jesús”.

C. Luc. 24:13, “Y he aquí, dos de ellos iban el mismo día a una aldea llamada Emaús”.

D. Luc. 24:21, “hoy es ya el tercer día que esto ha acontecido”.

Los términos “3 días” y “3 días y 3 noches”.

Jesús dijo: “Porque como estuvo Jonás en el vientre del gran pez 3 días y 3 noches, así estará el Hijo del Hombre en el corazón de la tierra 3 días y 3 noches.” (Mt 12:40)

O sea, 3 días y 3 noches = hace 3 días.

Génesis 42,17-18 – “Entonces los puso juntos en la cárcel por tres días, Y al tercer día les dijo..."

Ósea, la expresión “un día y una noche” representaba tanto el periodo total como parte del mismo.

La comprobación Histórica.

El Talmud Babilónico (Comentarios Judíos) relata que “una parte del día es el total de él” (Mishnah. Third Tractate, “B. Pesachim”, p. 4 a).

Un “Onah” es, simplemente, “un periodo de tiempo”.

Tenemos entonces la prueba de que la expresión 3 días y 3 noches es “figurada”, representando 3 días seguidos, independiente del tiempo (horas) transcurridos en estos.

De no ser así, los fariseos habrían pedido una guardia hasta el 4to día. Sin embargo ellos mismos pidieron que los romanos cuidasen el túmulo hasta el 3er día.

¿Recuerdan la comparación?

3 días y 3 noches = hace 3 días…

I. ¿Fue crucificado Jesús el jueves?

II. No es necesario probar que Yeshúa estuvo en la tumba por 72 horas.

A. En tres días. Jn. 2:19, “Destruid este templo, y en tres días lo levantaré”. Aquí dice “en tres días”, otra manera de decir la misma cosa.

B. Tres días y tres noches. Mat. 12:40, “tres días y tres noches”.

III. Los judíos calculaban una parte del día como día entero cuando la parte del día ocurrió al principio o al final de la serie. Esto se comprueba en varios textos de la Biblia.

IV. Las “horas” del día de la crucifixión.

C. Mar. 15:25 “Cuando vino la hora sexta, hubo tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora novena”, es decir, desde las doce (medio día) hasta las tres de la tarde.

D. Mar. 15:34-37, como la hora novena, Jesús murió.

V. El día de reposo de estos textos fue el sábado.

VI. Cristo fue sepultado el viernes.

A. Luc. 23:54, “Era día de preparación, y estaba para comenzar el día de reposo”. La palabra “preparación” es paraskeue y este es el nombre en griego moderno para viernes.

D. Por eso, es obvio que Jesús fue crucificado y sepultado el viernes.

VII. ¿Trabajaron José de Arimatea y Nicodemo el sábado?

B. Juan 19:39, “Nicodemo … vino trayendo un compuesto de mirra y de áloes, como cien libras. 40 Tomaron, pues, el cuerpo de Jesús, y lo envolvieron en lienzos con especias aromáticas”.

VIII. ¿Trabajaron las mujeres el sábado?

IX. Jesús resucitó el tercer día que fue el primer día de la semana.

A. Mateo 28, Mar. 16, Luc. 24 y Juan 20 dicen que Jesús resucitó el primer día de la semana.

B. Luc. 24:1, “El primer día … 3 y entrando, no hallaron el cuerpo del Señor Jesús”.

C. Luc. 24:13, “Y he aquí, dos de ellos iban el mismo día a una aldea llamada Emaús”.

D. Luc. 24:21, “hoy es ya el tercer día que esto ha acontecido”.

Conclusión

Concluyendo, la expresión 3 días y 3 noches es referente a 3 días corridos, independiente de cuantas horas estos días tuvieron. Es solo una expresión idiomática muy usada en el judaísmo para presentar 3 días secuenciales.

Hebreos Católicos: Señor, mi corazón clama Tu Regreso! (hermoso video in...

2011-04-02T12:28:00.000-04:30

2011-03-13T19:30:00.000-04:30

FIESTA DE PURIN

El ayuno de Esther

"Y Esther dijo...Vé y junta a todos los judíos y ayunad por mí...Yo también ayunaré con mis doncellas..." (Libro de Esther 4:15-16)

Esther comprendió ahora el grave peligro que acechaba a todo el pueblo judío. Sí, ella arriesgaría de buen grado la vida por su pueblo. Pero, ¡qué situación desesperada! Aún cuando el rey le concediera gracia y aceptase sus ruegos, los decretos que llevaban el propio sello imperial permanecerían irrevocables. ¡Ni el propio rey podía anularlos! ¡Qué escasa probabilidad de éxito tenía su pobre intento! No obstante, Mordejai tenía razón; no había otra alternativa, y Esther estaba resuelta a no fallarle a su pueblo en la hora de la necesidad.

Mas, este único pedido le hizo a Mordejai: "Que todos los judíos, jóvenes y viejos por igual, ayunen y oren durante tres días, hasta que sus ruegos lleguen al Cielo y D-s se apiade de nosotros. Aquí en el palacio, yo y mis doncellas ayunaremos y oraremos igualmente, porque nada sino un milagro de D-s puede salvar a nuestro pueblo. Al cabo de tres días iré al rey, contraviniendo la ordenanza, y si perezco, que perezca..."

A Mordejai le fue difícil conceder el justo y juicioso pedido de Esther, porque el ayuno coincidía con la festividad de Pesaj, pero como el destino del pueblo entero de Israel estaba en la balanza, Mordejai dispuso prontamente el ayuno.

El ayuno fue aceptado por la totalidad de los judíos que vivían en las ciento veintisiete satrapías del imperio persa. En todas las partes habían gran duelo entre los judíos, ayunos y lamentaciones, y muchos yacían cubiertos de arpillera y cenizas.

En Susa, Mordejai convocó a su alrededor a los niños de los jadarim y las ieshivot. Cubiertos de arpillera y cenizas, a la usanza de los que están de duelo, los niños elevaban sus voces implorando y orando a D-s durante todo el día y toda la noche. Y cuando D-s vió a esos puros niños inocentes y oyó sus desgarradoras plegarias, el se llenó de merced. "Por causa de los niños, Yo salvaré a Mi pueblo", dijo el Eterno.

Entretanto, Aman supo que Mordejai había levantado un gran clamor en Susa y corrió al lugar en que éste reuniera a los niños. Allí le encontró, rodeado de veinticinco mil pequeños, orando todos con lágrimas en los ojos.

No se ablandó el cruel corazón de Aman. "Vuestras oraciones no servirán de nada", se burló. "¡Nada puede salvarlos!", y ordenó a sus hombres encadenar a los niños y vigilarlos de cerca. "Los niños serán los primeros en morir".

Con el corazón acongojado y llenas de pesadumbre, las madres se allegaron a sus amados hijos, llevándoles pan y agua. Pero los bravos pequeñuelos juraron que antes perecerían ayunando. "Aquí continuaremos con nuestro querido Mordejai hasta que se nos aparte de él por la fuerza", afirmaron resueltemente.

En esos momentos, doce mil sacerdotes que allí se encontraban, cada uno con su rollo de Torá y un Shofar en los brazos, elevaron sus voces con plegarias y súplicas al Todopoderoso: "¡Oh D-s de Israel!", clamaron, "Si Tu pueblo elegido pereciera, ¿quién estudiaría tu Torá? ¿Quién ensalzará Tu sagrado Nombre? Respóndenos, ¡oh! Di-s, ¡respondenos!" Luego, cada uno de ellos sopló su Shofar y el sonido del cuerno mezclado con las súplicas de los niños, traspasaron los mismos cielos....

Resumen de Purim

Rabi Hayim Halevy Do

Selección extraída de "El Ser Judío" por Rabi Hayim Halevy Donin, (c) Dto. de Educ. y cultura religiosa para la diáspora

Purim es un día de celebración observado el catorce de Adar (generalmente marzo), un mes antes de Pesaj, por la salvación de las comunidades judías que vivían bajo el dominio persa, del intento de exterminio fraguado por Amán. Aunque existe cierta incertidumbre acerca de la fecha, los acontecimientos descriptos en el Libro de Ester tuvieron lugar alrededor del año 450 antes de la era común. El nombre Purim deriva de la palabra Pur, que significa suerte, el método utilizado por Amán para seleccionar la fecha en la que tenía por intención lanzar sus hordas a una masacre general de los judíos.

Los designios de Amán tuvieron equivalentes infortunados a través de los siglos en los intentos perversos de muchos otros gobernantes en los países en lo que vivieron los judíos. El carácter precario de la supervivencia judía en innumerables países de la diáspora, donde el destino judío estaba ligado a menudo al capricho y la voluntad del gobernante local, está representado en la historia de Purim. El relato del sorpresivo cambio de los acontecimientos en la historia de Purim, que volvió las cartas contra el opresor y permitió a la comunidad judía defenderse contra el asalto, proporcionó siempre una chispa de esperanza y estímulo a las diferentes comunidades judías oprimidas y expoliadas a través de los siglos.

La característica ritual más destacada en la observancia de esta festividad es acudir a la sinagoga en vísperas de Purim para la lectura del Libro de Ester, más popularmente denominado la Meguilá (Rollo). La Meguilá se lee también en el servicio de shajarit a la mañana siguiente - el día de Purim.
Tanto hombres como mujeres deben escuchar la lectura de la Meguilá. Debe instruirse a los niños para que asistan a la sinagoga y cumplan este deber, aunque niños muy pequeños que puedan molestar durante el oficio no deben ser traídos a la Sinagoga
Las observancias religiosas relativas a Purim se basan en las siguientes citas del Libro de Esther:

"Y escribió Mardoqueo (Mordejai) estas cosas, y envió cartas a todos los judíos....ordenándoles que celebrasen todos los años el día décimocuarto del mes de Adar... que hiciesen días de banquete y de regocijo y para mandar presentes los unos a los otros, y dones a los indigentes. Y los judíos aceptaron hacer... los judíos establecieron y tomaron sobre sí, sobre su descendencia y sobre todos los allegados a ellos, que no dejarías de celebrar estos dos días según está escrito tocante a ellos, conforme a su tiempo cada año (Ester 9:20-23,27)

Debido a que la ciudad capital de Persia, Shushán, celebró el acontecimiento el día quince, las ciudades como Shushán que están rodeadas de murallas desde los "días de Yehoshúa" observan Purim un dia más tardem, o sea el quince de Adar. Ese día de denomina actualmente Shushán Purim. En Jerusalén, que fue ciudad amurallada, Purim se observa el quince del mes de Adar en lugar del catorce.

Una segunda exigencia de la observancia de Purim es "comer, beber y estar alegres". El día de Purim debe realizarse una cena familiar festiva (se incluye la oración "Al Hanisim" en la oración de gracias despues de las comidas y en los servicios de oraciones diarias, para expresar gratitud a D-s por los milagros realizados). Esto se denomina seudá, y es en cumplimiento de las directivas del Libro de Ester de que esos días deben ser de festividad (yemei mishté)
Una tercera y cuarta observancia son los requerimientos de que:

- Cada persona "envíe presentes" (manot) a un amigo. Los "presentes" se refieren a regalos de comidas o bebidas. El mínimo debe ser de dos porciones asada o cocida, o frutas, o golosinas, o bebidas. Aunque la obligación mínima se cumple al enviar ese regalo a una sola persona, es habitual "enviar presentes" a varios amigos. Este "envio de presentes" se denomina en hebreo Shalaj manot o mishloaj manot. Es costumbre que los niños sirvan de mensajeros para entregar los presentes.

- Cada persona entrega dones (caridad) a por lo menos dos personas o a instituciones de beneficencia. Inclusive una persona pobre que recibe caridad, debe dar a otros. Si una persona se encuentra en un lugar donde no hay personas pobres o no puede distribuir la caridad ese día, debe separar el dinero para distribuirlo más tarde, en la primera ocasión que se le presente.
En los tiempos del Talmud, Purim ha sido el día en que las restricciones habituales de no beber bebidas alcohólicas en forma excesiva no se cumple al pie de la letra.

"Se debe beber en Purim hasta que no se sepa distinguir entre "maldito sea Amán" y "bendito sea Mordejai" (Meguilá 75) - dijeron los Sabios. Sin embargo si una persona sabe que si bebe más de lo usual puede violar o pasar por alto involuntariamente algún precepto religioso, o bien puede comportarse en forma vulgar, es mejor que se abstenga de embriagarse, inclusive en Purim.
Aunque no existe ninguna prohibición de trabajar en Purim, tal como existe con respecto a Shabat y a las festividades más importantes, se acostumbra abstenerse de realizar el trabajo cotidiano en el día de Purim, para celebrar la festividad en forma adecuada.
En muchas comunidades judías se difundió la costumbre de llevar a cabo desfiles, celebraciones de tipo carnavalesco y fiestas en Purim. Disfrazarse y otras formas de diversión es una forma particularmente popular de la festividad de Purim, especialmente entre los niños.

LA CENA DE TROAS, DESCUBRA LA VERDAD

2010-11-01T22:46:00.003-04:30

LA CENA DE TROAS

Hoy día los judíos mesiánicos que antes eran evangélicos han arrastrado el odio hacia la Iglesia Católica y con mayor auge. Esto se evidencia cuando predican desde sus púlpitos o lugares que ellos llaman ahora sinagoga y también en el internet. Le están haciendo creer a sus seguidores y los que visitan el internet que la Iglesia Católica ha estado engañando a sus fieles por no enseñar las raíces judías de la fe, cosa que es totalmente falsa. La Iglesia ha predicado, predica y predicará un Jesús judío así como lo manifestó el Papa Juan pablo II de feliz memoria “Jesús es judío y lo será para siempre” (1)

Entre muchos engaños de parte del judaísmo mesiánico, andan diciendo que la Cena de Troas sucedió en la tarde del viernes para así ellos quedar bien en decir que era la cena del shabbat o el Havdalá. Ahora probaremos en el contexto judío que la Cena de Troas fue la Cena del Señor es decir. “La Eucaristía”. En primer lugar hay que tener claro dos cosas:

1. Primeramente, quisiera recordarles que el día, según el calendario bíblico, inicia a la puesta del sol y termina a la puesta del sol del día siguiente, no como hoy día que es contado de acuerdo al calendario gregoriano, en el cual el día inicia después de las 12:00 de media noche.

El primer día de la semana aparece ocho veces en la mayoría de las traducciones castellanas más usadas del Nuevo Pacto. Sin embargo, al mirar el texto griego algunos han cuestionado la integridad de la traducción “el primer día de la semana”, pensando que sería mejor traducir esta frase como “el primero de los sábados” o “el día sabático”.

En el original griego aparece la palabra sabático (sabbaton o sabbatou, sabbatwn) en cada uno de los ocho pasajes traducidos como “primer día de la semana”. Por ejemplo, en el evangelio de Lucas 24, 1 se traduce esta frase del griego “mia ton sabbaton, mia twn sabbatwn”.

1. Mensaje del Santo Padre Juan Pablo II al Rabinato Jefe de Roma con ocasión del Centenario del Templo Mayor. (cf. Comisión para las relaciones religiosas en el judaísmo, notas y sugerencias 1985; III, 12

Por lo tanto, sabbatwn (sabbaton o sabbatou), nunca se traduce como “el día sabático” en estos pasajes. ¿Por qué? Porque, así como los eruditos en griego declaran firmemente, en estos contextos se una esta palabra para denotar una “semana” (2)

Yeshúa nuestro Señor usó el término sabbatou en este sentido mientras enseñaba acerca del pecado de la auto-rectitud (Lucas 18,9-12). Obviamente Yeshúa no estaba diciendo que el fariseo se estaba jactando de ayunar dos veces el día sábado, sino dos veces a la semana (tou sabbatou, twn sabbatwn). En fin los judíos no tenían nombres para la semana:

“Los judíos no tenían nombres para la semana, ellos los designaban con referencia a su día de reposo” (3)

Por consiguiente, mia ton sabbaton significa “el primer día con referencia al reposo”, el primer día después del reposo, o como diríamos según el castellano moderno, “el primer día de la semana”. El hebraísta John Lightfoot escribió un comentario sobre “El Nuevo Testamento el Talmud y la Hebraica”, en la cual expone acerca del método hebreo para contar los días de la semana. El registró en su libro lo siguiente: “Los judíos calculaban los días de la semana así; Un día (o el primer día) desde el reposo: dos días (o el segundo día) desde el reposo;” (4). Luego citó de dos tratados del Talmud, “El primer día desde el reposo acerca de una persona que robó un buey. Luego el juicio se realizó el siguiente día, el segundo día desde el reposo” (5). También Michael Rodkinson en su libro “El Talmud Babilónico” escribe con gran precisión: “El segundo día desde el reposo como lunes, el quinto día desde el reposo como jueves y el primer día desde el reposo como domingo” (6).

Entre tanto, si leemos el pasaje de Marcos 16,2 y se tiene en cuenta el método judío de calcular los días se llega a entender adecuadamente el pasaje.

2. Perchbacher Wesley. El Léxico Gramatical Griego. Ed. Peabody, 1990, p. 364.

3. Lenski, R. Interpretando el Evangelio de San Mateo. Mineapólis, 1943, p. 1148.

cf. Lightfoot, John. El Nuevo Testamento del Talmud y la Hebraica. Ed. Grand Rapids. 1979, p. 2375.
cf. Ibid. P. 2375.
cf. Rodkinson, Michae. El Talmud Babilónico. 1918, p. 11

7. El día de Shabbat:

En el tiempo de Moisés el día de Shabbat eran dos días “el séptimo y octavo día”. “El primer día tendréis una asamblea santa y el séptimo día tendréis otra asamblea santa. En esos días no haréis trabajo alguno, salvo la comida para cada uno” (Shemó Éxodo 12, 16; cf. Devarin Deuteronomio 16,4).

“El día octavo Moisés llamó a Aarón y a sus hijos, y a los ancianos de Israel” (Yavikra. Levítico 9,1; cf. Yochanan Juan 20,26).

Del séptimo al día octavo, que era de ciertos sacrificios “El día séptimo,… El día octavo,…Al octavo día.” (Yavikra. Levítico 14, 09.10.23; 15, 14.29; Bamidvar. Números 6,10)

“Durante siete días ofrecerás manjares abrasados a Yahvéh. El día octavo tendréis reunión sagrada (…) El primer día será de descanso total e igualmente el octavo” (Yavikra. Levítico, 23, 36-44; cf. Yochanan Juan 20,26).

“El día octavo será para vosotros de reunión solemne; no haréis ningún trabajo servil” (Bamidvar. Números 29,35; Nehemías 8,18; cf. Yochanan Juan 20,26).

Pero en el tiempo de Yeshúa el judaísmo no era igual como en el tiempo de Moisés. Recordemos que Yeshúa vino a dar plenitud a la Toráh, a levantar la choza caída de David. Y la choza es restaurada con el día de Shabbat que faltaba “el Octavo día”. Para el judaísmo del tiempo de Yeshúa y el judaísmo hoy día, el Shabbat no es sólo el viernes por la noche. Abarca más de 25 horas desde la puesta del sol en la tarde del viernes hasta el anochecer del sábado —veinticinco horas de paz, tranquilidad y santidad que son capturadas y canalizadas con rituales y observancias de Shabat.

Las principales observancias de Shabat incluyen: plegarias matutinas de Shabat, la lectura semanal de la Torá, Kidush y comida del día, descanso de Shabat, estudio y la Tercera Comida.

Por lo tanto,la Havdalá se realiza después de la terminación de Shabat al anochecer del sábado. "Anochecer" es el momento en que oscurece lo suficiente como que se hagan visibles tres estrellas de tamaño medio. De esta manera se entra al Olam HaBá, es decir, el mundo por venir, el día más importante que restauró Yeshúa, por eso se lee en el Nuevo Pacto que los primero seguidores del Nazareno daban mayor importancia al Primer día después del Sahbbat para tener la Cena del Señor. Por consiguiente, con este planteamiento podemos leer el texto de Hechos de los Apóstoles:

“Nosotros, partimos de Filipos por mar después de la fiesta de los panes Ácimos, y cinco días más tarde, nos reunimos con ellos en Tróade donde pasamos una semana.El primer día de la semana, cuando nos reunimos para partir el pan, Pablo, que debía salir al día siguiente, dirigió la palabra a la asamblea y su discurso se prolongó hasta la medianoche. La habitación donde nos habíamos reunido estaba muy iluminada. Un muchacho llamado Eutico, que se había sentado en el borde de la ventana, tenía mucho sueño y se dormía mientras Pablo hablaba, hasta que, vencido por el sueño, se cayó desde el tercer piso. Cuando lo levantaron, estaba muerto. Pablo bajó, se echó sobre él y, abrazándolo, dijo: «No se alarmen, porque está vivo». ^{Volvió a subir, partió el pan y comió. Luego siguió hablando mucho tiempo hasta el amanecer; y después salió. En cuanto al muchacho, lo llevaron a su casa con vida, y todos se sintieron muy reconfortados}”(Hechos de los Apóstoles 20, 6-12).

Podemos destacar algunos puntos importantes:

A. El texto refleja bien claro que Shaul o San Pablo llegó a Troade el segundo día después de Shabbat, que hoy día se conoce como lunes.

B. Como eran judíos observantes de la Toráh y seguidores del Nazareno, ellos no solamente celebraron el Séptimo día sino también el Octavo día o Primer día después del Shabbat; es decir, celebraron los dos días dando importancia o resaltando el Primer día después del Sahbaat, en memoria de las palabras del Mashiaj “Haced esto en recuerdo mío” Lc 22,21; Cf. 1 Co 11,23-27.

C. Este texto se lee bien claro que la Cena se tuvo después de medianoche del Primer día de la semana o Primer día después del Shabbat, hoy día llamado Domingo. Cf. Mt 28,1; 1 Co 16,2.

D. En las antiguas iglesias de Siria y del Cercano Oriente aun existe la costumbre de celebrar la Eucaristía en la HORA SEGUNDA DE LA TARDE DEL SÁBADO, es decir, el Primer día después del Shabbat (domingo) tradición que proviene como herencia de la era Apostólica.

E. En el Midrash se habla de una mesa que es puesta con especial cuidado y que es COMO UN ALTAR Y SUS ALIMENTOS COMO UN SACRIFICIO, Los detalles sobre esta cena los encontramos en el Talmud en Berakot 52 y en Pesajim 105ª y 113ª. Los Católicos tienen todos los días el Sacrificio Eucarístico o Cena del Señor en especial o capital importancia el día domingo o Primer día después del Shabbat.

F. Por lo tanto, la Havdalá no tiene nada que ver con el texto de Hechos de los Apóstoles 20 6-12. De acuerdo al Talmud (Pesajim 113ª) hay tres cosas que garantizan entrar al Olam HaBá, es decir, el mundo por venir: vivir en Israel, enseñar la Toráh y hacer Havdalá o santificación del vino. Es decir, los primero seguidores del Nazareno o del Camino (cristianos) entraron en el mundo por venir después de la Havdalá para así tener el Sacrificio Eucarístico o Cena del Señor el Primer día después del Shabbat. La Cena se tuvo después de medianoche, es decir, en la madrugada del Primer día de la semana (Domingo).

“El día octavo Moshé (Moisés) llamó a Aarón y a sus hijos, y a los ancianos de Israel (…) Esto es lo que ha mandado Yahvéh; hacedlo y se os mostrará la gloria de Yahvéh” (Yavikra. Levítico 9, 1-6)

Sacerdote: Aaron Yosef Cohen Tapiero

Asociación de Católicos con el Carisma Hebraico y de Tradición Hebrea “Mashiaj”

Maracay - Venezuela

Liturgia de la Misa en Lengua Hebrea

2010-08-21T09:22:00.001-04:30

Séder Se'udáth Ha'Adon

Liturgia de la Santa Misa en Lengua Hebrea

Cortesía de la Comunidad Católica Hebrea Ya'akov de Jerusalén

La Santa Misa en Lengua Hebrea es de Rito Latino, practicada por la Comunidad Hebreo Católica de Isra'el, con una paraliturgia original, tal como salmos y oraciones en diversas ocasiones. Es una traducción tomada del latín, o mejor dicho una retraducción ya que muchos elementos de la liturgia están basados en conceptos bíblicos y oraciones judías y que adaptan, muchas veces, el significado de los textos para tratar de encontrar los conceptos originales o frases del hebreo. En realidad se trata de eso más que de traducir literalmente del latín. Recordemos que las primeras misas se celebraron primero en hebreo en Jerusalén. La actual misa católica hebrea obtuvo en 1.957 el permiso especial para ser celebrada por las comunidades hebreo parlantes de Israel.*

La Santa Misa es celebrada en Jerusalén en la Beyth Shim'on v'Hannah por el padre Pierbattista Pizzaballa, OFM en la siguiente dirección: 10 Rav Kook St, Jerusalem, todos los días a las 6:30pm. Teléfono: 02-6248255. Correo electrónico: kehilla@hotmail.com Página Web: www.catholic.org.il

Debido a derechos de autoría, la publicación del Séder de la Misa no será llevado a cabo, por lo tanto sólo los miembros de la CJMC, la AHC, la CCHJ y cualquiera de sus filiales pueden disponer del texto, aquellos que deseen obtener el permiso para acceder a la dirección donde está ubicada la página Web que contiene el texto, deberán enviar un correo electrónico a la administración de esta página, identificándose plenamente y especificando el uso de dicho Séder. La administración evaluará la petición y en un plazo de una a tres semanas se le enviará un correo-e con la dirección de acceso.

* En el Estado de Israel se fundó en 1957 el “Proyecto Santiago”, que vendría a ser la primera comunidad de católicos de tradición hebrea. El Papa Juan XXIII concedió el permiso para que la Santa Misa pudiese ser celebrada en idioma hebreo, agregando algunas plegarias propias de la tradición sinagogal judía. En la actualidad una comisión israelí trabaja en la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, para concluir la elaboración de los misales y otros bendicionales que vendrían a configurar el rito hebreo, que en últimas viene a ser el rito más antiguo de la Iglesia, puesto que los fundadores de la Iglesia eran judíos y toda la Iglesia Madre de Jerusalén del siglo I estaba compuesta casi en su totalidad por judíos.

Atte. La Administración

EN LA EXHORTACIÓN APOSTÓLICA POSTSINODAL

SACRAMENTUM CARITATIS

DEL SANTO PADREBENEDICTO XVI, NUMERAL 54 DICE:

"A partir de las afirmaciones fundamentales del Concilio Vaticano II, se ha subrayado varias veces la importancia de la participación activa de los fieles en el Sacrificio eucarístico. Para favorecerla se pueden permitir algunas adaptaciones apropiadas a los diversos contextos y culturas. El hecho de que haya habido algunos abusos no disminuye la claridad de este principio, que se debe mantener de acuerdo con las necesidades reales de la Iglesia, que vive y celebra el mismo misterio de Cristo en situaciones culturales diferentes. En efecto, el Señor Jesús, precisamente en el misterio de la Encarnación, naciendo de mujer como hombre perfecto (cf. Ga 4,4), está en relación directa no sólo con las expectativas expresadas en el Antiguo Testamento, sino también con las de todos los pueblos. Con eso, Él ha manifestado que Dios quiere encontrarnos en nuestro contexto vital. Por tanto, para una participación más eficaz de los fieles en los santos Misterios, es útil proseguir el proceso de inculturación en el ámbito de la celebración eucarística, teniendo en cuenta las posibilidades de adaptación que ofrece la Ordenación General del Misal Romano, interpretadas a la luz de los criterios fijados por la IV Instrucción de la Congregación para el Culto divino y la Disciplina de los Sacramentos, Varietates legitimae, del 25 de enero de 1994, y de las directrices dadas por el Papa Juan Pablo II en las Exhortaciones apostólicas postsinodales Ecclesia in Africa, Ecclesia in America, Ecclesia in Asia, Ecclesia in Oceania, Ecclesia in Europa. Para lograr este objetivo, encomiendo a las Conferencias Episcopales que favorezcan el adecuado equilibrio entre los criterios y normas ya publicadas y las nuevas adaptaciones, siempre de acuerdo con la Sede Apostólica."

TAMBIEN LA CONGRAGACIÓN PARA EL CULTO DIVINO Y LA DISCIPLINA PARA LOS SACRAMENTOS, SOBRE EL USO DE LAS LENGUAS VERNÁCULAS EN LA EDICIÓN DE LOS LIBROS DE LA LITURGIA ROMANA NUMERAL 18 DICE LO SIGUIENTE:

"En las celebraciones que se realizan para grupos de otro idioma, como emigrantes, peregrinos visitantes extranjeros, ect., es lícito, con el concentimiento del Obispo diocesano, celebrar la sagrada Liturgia en una lengua vernácula conocida por estas personas, utilizando un libro litúrgico ya aprobado por una autoridad competente y teniendo la "recognitio" de la Santa Sede. Si estas celebraciones se repiten frecuentemente, de forma regular, el Obispo diocesano debe enviar a la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los sacramentos una breve relación, en la que se describan las condicones, el número de los participantes y las ediciones litúrgicas empleadas"

Descubre en donde se encuentra el Arca del Pacto. No esta en Etiopia como algunos piensan

2010-08-02T20:00:00.003-04:30

Descubre en donde se encuentra el Arca del Pacto. No esta en Etiopia como algunos piensan

TOTALMENTE JUDIOS Y TOTALMENTE CATÓLICOS. ROSARIOS JUDIOS

2010-08-02T19:05:00.001-04:30

TOTALMENTE JUDIOS Y TOTALMENTE CATÓLICOS

ROSARIOS JUDÍO

TOTALMENTE JUDIOS Y TOTALMENTE CATÓLICOS

ROSARIOS JUDÍO

Hoy he asistido a un Cenáculo mariano con mi primo cuando Rick Miller fue el orador invitado. Me presenté a él como alguien que era la mitad judío y la mitad católico. De inmediato los corrigió diciendo que soy plenamente judío y católico en su totalidad. Es un poco como decir que Jesús es mitad Di-s y mitad hombre. Jesús es totalmente Di´s y totalmente hombre. ¿Fue María y los apóstoles medios judíos y media católica? Por supuesto que no. María toda su vida era la mujer más devota judía que jamás haya existido, mientras que ella era la modelo católica. No hay mitad y mitad para María.

Muchos judíos y cristianos no creen que se pueda ser judío y cristiano. Hay que ser uno o el otro, no creen que puedas ser mitad y mitad. Eso es lo que molesta a los judíos mesiánicos sobre todo este asunto y los tiene incómodo. Sin embargo se puede ser completamente judío y cristiano en su totalidad. Para mí, la identidad y la espiritualidad es así, que no hay ninguna confusión en ser Judío Católico. Si dejo mi observancia judía terminaría dejando mi observancia católica y me pondría muy triste y también viceversa. Cuando estuve en Israel asistí a la Boombamela Beach Festival y me encontré con un joven israelí que había sido judío mesiánico y luego abandonó. Él se quedó asombrado de que yo estaba en ayuno el Viernes Santo y que yo guardaba todas las costumbres católicas, así como las judías a diferencia de los judíos mesiánicos que sabía. Estaba muy impresionado por esta y vi sus ojos que se iluminaron con interés.

Por lo tanto, no voy a abandonar la Toráh y las Mitzvot y no abandonaré a Jesús y la Eucaristía. Me seguiré poniendo Tefillin y seguir rezando el Rosario. Para mí no hay conflicto porque veo las dimensiones del corazón católico cuando hacía tefillin y veo las raíces judías cuando rezo el Rosario. Hoy en día se ven los jóvenes judíos que llevan rosarios judíos como artículo de moda. Oremos para que la moda se convierta en interés de la oración de los aspectos del rosario. Recuerdo que en la década de 1980 llevaba un rosario como parte de mi declaración de la manera gótica, y para mí es finalmente llevado a aprender y rezar el rosario.

Fernandinho Yeshua.mp3

2010-07-30T10:22:00.002-04:30

Fernandinho - 09.. Yeshua.mp3 (5,000 KB)
Descargar archivo ahora

EL ARCA DEL PACTO Y LA SANGRE DEL MESIAS

2010-07-28T23:55:00.000-04:30

Se habla de estar ya en el tiempo de la reconstrucción del tercer templo en Jerusalem y por las señales que abundan cada día más no nos debería extrañar que así sea pronto, es más si lo que dicen gente como Michael Rood y Ron wyatt es verdad el arca del pacto ya se ha descubierto y está oculta.

Al pensar sobre esto no puedo dejar de recordar la profecía sobre que Jeremías la ocultó para que en estos últimos tiempos volviera a aparecer como una señal y que jeremías la oculto con estos fines.

El arca biblicamente significa muchas e importantes cosas pero hay una que sobresale a mi entender y es que representa la presencia y el pacto de Yahweh con Israel. ¿Porqué es importante? pues porque estamos en un tiempo profetizado por el Mesías que no vino sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel, pero que tomó dos días completos en el corto tiempo de su ministerio terrenal para estar con los gentiles samaritanos luego de hablar con la mujer samaritana en el pozo y recordemos que dice la escritura que para Yahweh, 1 día es como mil años y mil años como un día, por lo que no debemos extrañarnos del hecho que en estos dos mil años desde su venida Yeshúa (Jesús) haya trabajado milagrosamente con los que no eran el pueblo pero que lo aceptaron con gozo.

Este tiempo está terminando sin lugar a dudas y dará paso vigoroso a centrar nuevamente el compromiso de Yahweh y el Mesías con su pueblo, para lo que es lógico que salga a la luz EL ARCA DEL PACTO ya que este pacto con Israel volverá a estar en el centro de la escena mundial.

Quienes como yo hemos sido abundantemente bendecidos por este tiempo de gracia en que el padre ha honrado el pacto hecho con Abraham (en ti serán benditas todas las naciones) no podemos dejar de reconocer que se apresta el tiempo de cumplir el pacto con su pueblo Israel, nunca ha habido para nosotros tanto acceso a las profundidades del conocimiento de los estudiosos judíos a lo más que llegábamos era a tratar de entender palabras griegas que ayudan pero están lejos de la exactitud y el enfoque que hay en la cultura hebrea, por eso y por mucho más creo con bastante certeza que esta renovación del pacto con Israel será sellado con la aparición del Arca.

Para profundizar en esto les recomiendo ver el vídeo del gran secreto del templo de Salomón y este vídeo del testimonio de Ron Wyatt sobre la sangre que encontró sobre el arca y el análisis químico hecho a ella.

Para quién quiera profundizar más todavía le recomiendo el muy buen articulo que hay en el blog reloj profético.

http://relojprofetico.blogspot.com/2010/01/ron-wyatt-y-el-arca-del-pacto.html

JALOT

2010-07-24T21:51:00.001-04:30

JALOT

Deberán separar la primera porción de toda masa, como ofrenda de jala debe separarse tal como la ofrenda de los cereales. De toda masa que preparen deberán ofrecer a Yhwh una ofrenda de Terumá en todas las generaciones.

(Números 15:20-21)

La palabra hebrea jalá es utilizada generalmente para los dos panes trenzados que forman la base de la comida de Shabat. Pero en su significado más básico, más bíblico y halájico, jalá es el trozo de masa que se separa y consagra tradicionalmente a Di-s cada vez que horneamos pan.

La Separación de Jalá es una de las 613 mitzvot (mandamientos Divinos) que constituyen el cuerpo y el alma de la vida judía. Llena de significado espiritual, es una de las tres principales mitzvot de la mujer judía y tiene un gran impacto en la mente y el corazón, en la casa y en la esencia del hogar de quien cumple con esta Mitzvá. Por cientos de generaciones, las mujeres judías a lo largo del mundo han cumplido con esta hermosa y transformadora mitzvá

Cuando el pueblo judío entró a la tierra de Israel, se le ordenó dar a los Cohanim, la tribu sacerdotal que servía en el Santo Templo, la "jalá" —una porción que debía ser separada de la masa cada vez que se horneaba pan.

Además de su función práctica como un regalo al Cohen, la mitzvá de "separar Jalá" tiene un profundo mensaje espiritual. La Jalá es la porción de Divinidad en nuestro pan, en nuestra vida. A través de Jala demostramos nuestra creencia de que todo nuestro sustento proviene directamente de la mano de Di-s. No podemos utilizar la masa a menos que hayamos separado Jalá, de la misma forma que una porción de nuestros ingresos debe ser reservada para caridad.

La Torá se refiere a Jalá como reishit —lo primero y lo mejor —de la masa. Así, también, nuestro servicio espiritual puede ocupar solamente una pequeña porción de nuestras vidas, en cantidad, pero debe ser "la primeras y la mejor", a la cual le dedicamos los primeros momentos de nuestro día, nuestras energías más renovadas, y nuestros más aguzados talentos.

Hoy en día, por la destrucción del Sagrado Templo, y ya que las condiciones de pureza ritual requeridas para que los Cohanim puedan comer Jalá no están disponibles, pero la torah dice que Yah, nos ha constituido Reyes y Sacerdotes através de Yahshua Hamashiaj "Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo adquirido por Yhwh , para que anunciéis las virtudes de aquel que os llamó de las tinieblas a su luz admirable" (1ª Ped. 2:9).

Sin embargo, en recuerdo de esta ofrenda y en preparación para la Redención y la futura reconstrucción del Santo Templo, todavía observamos esta mitzvá de separar la Jalá. Es un poco dificil cumplir con esta mitvá cuando estamos retornando de la dispersion, ya que estamos acostumbradas a una vida actual y poco estamos en la cocina, por lo regular, el pan se consigue o se compra para iniciar a obedecer el mandamiento, poco a poco, el eterno nos va corrigiendo y metiendo en el molde , para gozarnos en y restaurar esa parte como mujeres virtuosas en nuestro Hogar, si no sabes como hacer jalá aqui te damos una sencilla receta,No olvidemos que, Yahshua nuestro Rebe y Mesías Redentor, dijo:

"Yo soy el pan viviente que ha bajado del cielo; si alguno come este pan, vivirá para siempre. Además, el

pan que Yo daré es mi propia carne, la cual daré por la vida del mundo."Yohanan 6.51

Yahshua es la Torah viviente que ha sido grabada en nuestros corazones, la Torah nos da vida, Obedezcamosla tal como Yahshua enseñó

Quién debe cumplir con Jalá?

La mitzvá de separar jalá es obligación de cada judío. Sin embargo, tradicionalmente, ésta ha sido una de las mitzvot especiales de la mujer judía. Como akeret ha-bait (fundamento del hogar), la mujer no sólo prepara el sustento físico de la familia, sino que también provee el alimentó espiritual, observando esta mitzvá. La mujer, tiene un rol primordial en la formación de los valores de su familia, trae bendición al hogar a través de esta mitzvá e inculca la fe en Di-s en aquellos que la rodean. La mitzvá de separar jalá simboliza toda la práctica del Kosher —en la cuál la mujer juega un papel fundamental —cuya finalidad es la elevación de lo físico y lo mundano hacia lo espiritual. Las mujeres judías tradicionalmente hornean sus propias Jalot (panes para Shabat) aprovechando la oportunidad de realizar esta importante mitzvá

Haciendo Jalot

Aquí encontrarán los ingredientes

¿Qué necesitamos para las Jalot?
INGREDIENTES

7 tazas de harina
2 cucharadas de levadura
2 tazas de agua tibia
½ taza de azúcar
½ taza de aceite
1 cucharada de sal
1 o 2 cucharadas de miel (opcional)
1 ¼ cucharada Acondicionador (opcional)
UTENSILIOS
Más el cernidor de harina
Vamos a comenzar el proceso de nuestras jalot, una de las 3 mitzvot de las mujeres. Necesitamos tiempo y tranquilidad, así que hay que saber escoger el momento. Puedes decir algún tehilim que te guste antes de comenzar.
- Mientras tamizas la harina, cánta, porque la alegría es el fundamento de éxito espiritual.
- En un recipiente pon una taza de agua tibia [èl agua representa la Torá], ¼ de taza de azúcar [por la dulzura que esperamos ver en nuestra familia], 2 cucharadas de levadura seca (50 gr) o un cubito de levadura fresca [Levadura para que cada miembro de nuestra familia crezca y se expanda]. Cúbrelo y espera 10 minutos para ver si la levadura esta activa (lo sabes si hace espuma).

- Luego en la máquina pon ½ vaso de aceite vegetal [cuando lo ponemos lentamente pensamos en las necesidades de cada miembro de la familia], otro ¼ de taza de azúcar, ½ vaso de agua y 2 tazas de harina mezclada con 1 cucharada de sal [la sal representa la reprimenda, cuando la medimos devolvemos un poquito de nuevo al frasco, pues siempre debemos reprender menos de lo que pensamos]. (aquí agrega el acondicionador, si lo tienes y la miel si las deseas más dulces) Mezcla.
- Ve agregando 5 tazas de harina más, poco a poco y ½ taza más de agua. Bate 15 minutos. Si esta muy seca agrega un poquitín de agua y otro de aceite y si esta muy húmeda harina.
- Cubre la masa, y déjala reposar 10 minutos
- La amasas nuevamente agregándole una gota de aceite por 5 minutos más. La cubres por 10 minutos.
- La amasas a mano por otros 5 minutos. Es aquí, antes de taparla, que separas jalá (el minhag es un kzait). El Minhag Yerushalaim dice que separas jalá si la receta tiene mas de 1.200 gr sin brajá, y con brajá si es mas de 1600 gr. (pronto haré un post específico sobre Separar Jalá)
- Pon aceite en tus manos, organiza la masa al fondo de un recipiente, cúbrela con un plástico y la déjala leudar en un sitio cálido por lo menos por una hora (tiene que doblar su tamaño).
-Pon aceite en tus manos, desgasifica la masa.

- Divídela en porciones y trenza las jalot. Yo suelo pesar la masa para que sean todas más o menos del mismo tamaño.

Hay varias formas de trenzarlas... acá una muestra
- Deja leudar por 35 minutos. Enciende el horno para que se caliente mientras se leudan. Pon un cazo con agua en el piso del horno para que el vapor de agua cuide la corteza de tus jalot. Pinta con huevo, pon sobre ellas sésamo (ajonjolí) o semillas de amapola o cebolla seca y mételas al horno a 180º por 40 minutos o hasta que estén doradas.
- Esta vez hice jalot de varias formas para darles algunas ideas... y también tuve que hacer el esfuerzo de probar una (la que falta en la foto del medio) para poder contarles que salieron exquisitas.
Fuente: Jabad.org.

Rabino Reveló Nombre del Mesías el 2006 (jueves 20 de agosto de 2009)

2010-07-19T11:10:00.002-04:30

Rabino Reveló Nombre del Mesías el 2006 (jueves 20 de agosto de 2009)

El Rabino Yitzak Kaduri murio a la edad de 106 años en Jerusalem, pero dejo una sorprendente nota secreta donde declara cual es el nombre del Mesias...

Afirma tambien haber hablado con El en visiones y declararle algunas inminentes profecias. En su nota miles quedaron asombrados al descubrir que su Nombre es .... YESHUA!

El Rabino Yitzak Kaduri encontró que el nombre del Mesías es YESHUA (Jesús)

Rabí Yitzjak Kaduri fue conocido por su memoria fotográfica y su memorización de la Biblia, el Talmud, Rashí y otros escritos judíos.

Conoció a los sabios judíos y celebridades del último siglo que vivieron en la Tierra Santa y guardaron la fe viva antes que naciera el Estado de Israel. Kaduri, no solo fue estimado por causa de su edad de 108 años. Fue carismático y sabio y los principales rabinos lo miraban como a un Tzadik, un hombre justo y santo, que asesoraba y bendecía a todo el que lo buscara, miles de personas le visitaban buscando consuelo y sanidad. Sus seguidores hablan de muchos milagros y sus discípulos afirman que predijo muchos desastres.

Más de 200.000 personas se unieron a la procession de su funeral en las calles de Jerusalén para rendir tributo antes de que fuera llevado a su lugar de reposo final.

Cuando venga, el Mesías rescatará a Jerusalén de las religiones extranjeras que quieren gobernar la ciudad, Kaduri una vez dijo no lo lograrán, porque ellos se enfrentarán antes, uno contra el otro".

Israel Today tuvo acceso a muchos de los manuscritos del anciano rabino que eran usados exclusivamente por sus discípulos.

Lo más asombroso, es que los manuscritos presentan muchas marcas que parecen cruces pintados por Kaduri en las distintas páginas.

En la tradición judía no se usan cruces, incluso el símbolo de suma (+) no se utiliza, para evitar confundirlo con una cruz cristiana.

Pero estas fueron marcas escritas con la propia mano del rabí, cuando preguntamos al Rabí David Kaduri sobre el significado de esas marcas nos respondió que eran las marcas del ángel y no tenía idea sobre el significado de las mismas.

También explicó, que solamente en la relación espiritual de su padre con Dios, pudo haberse reunido con el Mesías en sueños.

Su escrito es una referencia directa a Zacarías 6:11 y Esdras 3:2.

Dijo que vio al Mesías en visiones.

Escribía cruces a lo largo de sus escritos, cosa que los judíos evitan (incluso el signo + para que no sea confundido por una cruz): decía que eran “la marca del ángel”.

Cada año miles los visitaban y era muy respetado por los rabinos ortodoxos. Fueron 200.000 personas a su entierro.

Nota original en inglés http://www.israeltoday.co.il/default.aspx?tabid=128&view=item&idx=1347

Abajo, la traducción efectuada por un judío.

Es probable que sus intuiciones erróneas sobre el Mesías fuesen hechas antes de conocerlo en la visión.

Los comentarios en contra obviamente vienen de quienes no quieren buscar la Verdad: sólo Jesús de Nazareth podía cumplir con las más de cien profecías sobre él (descendencia de David, lugar de nacimiento, año de nacimiento, milagros, Pasión, etc.).

Recordemos que desde los tiempos de Cristo, se han perdido las genealogías detalladas que llevaban que demostraban la descendencia de David (de hecho, es altamente probable que todos los descendientes se hayan convertido al Cristianismo). Esto significa que desde los tiempos de Jesús ningún Mesías podría probar que desciende de David. En cambio, la Biblia demuestra que Jesús descendía por partida doble: por María (en la carne) y por San José (legalmente y probablemente praeternaturalmente por ser verdadero esposo de la nueva Eva).

Jesús era descendiente del rey David porque María y José también lo eran, hecho que no se puede afirmar de otros judíos de su época

Rabino Revela Nombre del Mesías

Pocos meses antes de que muriera, uno de los más prominentes rabinos de la nación, Yitzjak Kaduri, supuestamente escribió el nombre del Mesías en una pequeña nota la cual pidió que se mantuviera sellada hasta ahora. Cuando se quito el sello a la nota, esta reveló lo que muchos han conocido por siglos: que Yehoshua o Yeshua, es el Mesías.

Con el nombre bíblico de Jesús [o sea Y’shua], el rabí y cabalista describió al Mesías usando seis palabras y sugiriendo que las letras iniciales forman el nombre del Mesías.

La nota secreta decía

Concerniente a la abreviación de las letras del nombre del Mesías:
Él levantará al pueblo y probará que su palabra y ley es válida.
Esto es lo que he firmado en el mes de misericordia,
Yitzjak Kaduri

Nota de puño y letra del rabino Kaduri donde consta en el segundo párrafo que el nombre del Mesías es Yeshua (Jesús)

El mensaje con el nombre escondido del Mesías es el escrito en el segundo párrafo :

La oración en hebreo (traducida arriba en negrita) con el nombre escondido del Mesías se lee así: Yarim Ha’Am Veyokhiakh Shedvaro Vetorato Omdim

Las iniciales deletrean el nombre hebreo de Jesús, Yehoshua. Yehoshua y Yeshua son efectivamente, el mismo nombre, derivado de la misma raíz hebrea de la palabra “salvación”, según esta documentado en Zacarías 6:11 y Esdras 3:2

Jesús viene del griego Ἰησοῦς (Iēsous) también usado en el Hebreo Clásico Bíblico Yehoshua (dos de arriba) y del Hebreo Bíblico Moderno Yeshua (abajo).

El mismo sacerdote escribe en Esdras, “Yeshua hijo de Yozadak” a la vez que escribe en Zacarías, “Yehoshua hijo de Yohozadak”. El sacerdote agrega la santa abreviación del nombre de Dios “HO”, en el nombre del padre, Yozadak, y en el nombre Yeshua.

Con uno de los más prominentes rabinos de Israel indicando que el nombre del Mesías es Yeshua, es comprensible el por qué su último deseo fuera el de esperar un año después de su muerte antes de revelar lo que él escribió.

Rabí Yitzhak Kaduri nació en Bagdad, Irak, el año 1898 y murió 26 de Tevet del año 5766 (26 de enero del 2006), fue un rabino ortodoxo sefardí que practicó la Cábala o, judaísmo místico. El 9 Heshvan 5764 (4 Noviembre del 2003) Kaduri habló con el Mesías y durante su encuentro, el Mesías le reveló su nombre. Kaduri después dijo a sus talmidim (discípulos) que les daría el nombre del Mesías, oculto en sus manuscritos.

Cuando el nombre de Yehoshua apareció en el mensaje de Kaduri, los judíos ultra ortodoxos de su Najalat Yitzjak Yeshiva (seminario) en Jerusalem, argumentaron que su maestro no había dejado la solución exacta para decodificar el nombre del Mesías.

Los medios informativos israelíes dieron poca cobertura a la revelación recibida, solamente los sitios-web News First Class (NFC) y Kaduri.net mencionaron “La Nota del Mesías”, insistiendo que era auténtica. El diario hebreo Ma´ariv publico una historia sobre la nota, pero la describió como un fraude.

Los lectores judíos respondieron a los foros de las páginas web con sentimientos mezclados “¿Esto significa que el rabbi Kaduri era cristiano?”… “Los cristianos deben estar celebrando y danzando”…eran algunos de los comentarios.

Israel Today, habló en Jerusalem con dos de los seguidores de Kaduri, quienes admitieron que la nota era auténtica, pero así mismo confusa para sus seguidores. “No tenemos idea de cómo el Rabí obtuvo este nombre del Mesías”, dijo uno de ellos.

Mientras que otros niegan completamente la posibilidad que la nota sea auténtica. El hijo de Kaduri, rabí David Kaduri dijo que en el tiempo en que la nota fue escrita (septiembre del 2005), la condición física de su padre hacía imposible que la hubiera escrito.

Retrato del Mesías de Kaduri

Pocos meses antes de morir a la edad de 108 años, Kaduri sorprendió a sus seguidores cuando les dijo que había conocido al Mesías. Kaduri dio un mensaje en su sinagoga para Yom Kippur, Dia de Expiación, enseñando cómo reconocer al Mesías. También menciono que el Mesías aparecería a Israel después de la muerte de Ariel Sharón .

Otros rabinos predicen lo mismo, incluyendo al Rabí Haim Cohén; al Cabalista Nir Ben Artzi y la esposa del Rabí Haim Kneiveskzy.

El nieto de Kaduri, Rabí Yosef Kaduri, dijo que su abuelo habló muchas veces durante sus últimos días, acerca de la venida del Mesías y la redención a través del Mesías.

Sus retratos espirituales del Mesías – reminiscentes de los relatos del Nuevo Testamento –fueron publicados en los sitios web Kaduri.net y NFC.

“Es muy difícil para muchas personas buenas en la sociedad, el entender a la persona del Mesías. El liderazgo y orden de un Mesías de carne y sangre, es difícil de aceptar para muchos en la nación. Como líder, el Mesías no ejercerá ninguna profesión, pero estará en medio de las personas y hará uso de los medios de comunicación. Su reino será puro y sin deseos personales o políticos. Durante su dominio solamente reinará la justicia y la verdad”.

“¿Creerán todos en el Mesías inmediatamente? No. al comienzo algunos de nosotros creerán en él y otros no. Será más fácil para la gente no religiosa el seguir al Mesías que para la gente Ortodoxa.”

“La revelación del Mesías será cumplida en dos etapas: Primero, él confirmará activamente su posición como Mesías, sin saber él mismo que es el Mesías. Después se revelará a algunos judíos, no necesariamente a sabios en la Toráh. Lo hará aun a las personas corrientes. Solamente entonces, se revelará a sí mismo toda la nación – el pueblo se maravillará y dirá: ¿Qué? ¿Este es el Mesías? Muchos han conocido su nombre, pero no han creído que él es el Mesías.”

ADIOS A UN TZADIK

El rabí Yitzhak Kaduri fue conocido por su memoria fotográfica y su memorización de la Biblia, el Talmud, Rashí y otros escritos judíos. Conoció a los sabios judíos y celebridades del último siglo y a rabinos que vivieron en la Tierra Santa y guardaron la fe viva antes que naciera el Estado de Israel.

Kaduri, no solo fue altamente estimado a causa de su edad de 108 años. Fue carismático y sabio, y los principales rabinos lo miraban como a un Tzadik, un hombre justo o santo. El asesoraba y bendecía a todo el que lo buscara. Miles de personas le visitaban buscando consuelo y sanidad. Sus seguidores hablan de muchos milagros y sus discípulos afirman que predijo muchos desastres.

Cuando él murió, más de 200.000 personas se unieron a la procesión de su funeral en las calles de Jerusalén para rendir tributo, antes de que fuera llevado a su lugar de reposo final.

“Cuando él venga, el Mesías rescatará a Jerusalén de las religiones extranjeras que quieren gobernar la ciudad“ Kaduri dijo una vez. “Estas no lo lograrán, porque se enfrentarán la una contra la otra”

LOS SEGUIDORES DEL RABINO REACCIONAN

En una entrevista con Israel Today, EL Rabí David Kaduri, hijo de 80 años del fallecido rabí Yitzhak Kaduri, negó que su padre haya dejado la nota con el nombre de Yeshua justo antes de morir. “Esa no es su escritura” dijo, cuando le mostramos una copia de la nota.

Durante una reunión nocturna en la Najalat Yitzhak Yeshivá en Jerusalem, libros con manuscritos del anciano Kaduri desde hace 80 años, nos fueron mostrados en un intento de probar que “la nota del Mesías”, no era auténtica.

Cuando le dijimos al rabí Kaduri, hijo del Rabino Yitzhak Kaduri, que el sitio web oficial de su padre (www.Kaduri.net ) había mencionado la “nota del Mesías” quedó en estado de shock. “iOh No! eso es una blasfemia. El pueblo podría entender que mi padre lo señalaba a él (al Mesías de los cristianos).

David Kaduri confirmó, sin embargo, que en su último año, su padre había hablado y soñado casi exclusivamente sobre el Mesías y su venida. “Mi padre se reunió con el Mesías en una visión” dijo, “y nos dijo que vendría pronto”

Israel Today tuvo acceso a muchos de los manuscritos del rabino, escritos por su propia mano para el uso exclusivo de sus estudiantes. Lo más sorprendente, son los símbolos en forma de cruz pintados por Kaduri por todas las páginas. En la tradición judía uno no usa cruces. De hecho, aun el uso del símbolo de suma (+) no se utiliza, para evitar confundirlo con una cruz.

Pero allí estaban estas, escritas por la propia mano del rabí. Cuando preguntamos lo que significaban esos símbolos, el rabí David Kaduri respondió que eran “las marcas del ángel”. Presionado sobre el significado de las “marcas del ángel”, dijo que él no tenia idea. El rabí David Kaduri también explicó que solamente su padre había tenido una relación espiritual con Dios, y había conocido al Mesías en sus sueños.

Los judíos ortodoxos de Najalat Yitzjak Yeshivá declararon a Israel Today unas pocas semanas después que la historia sobre la nota secreta de rabí Kaduri, nunca debió salir de la Yeshivá y que esta había dañado el nombre del reverenciado y sabio anciano.

Baruch HaShem!

HEBREOS CATOLICOS DE VOCACION

2010-07-15T15:24:00.000-04:30

EL ETERNO ESTÁ PREPARANDO LA ENTRADA A LA IGLESIA CATÓLICA, LA IGLESIA DE LA CIRCUNCISIÓN.COMO DICE EL EL CARDENAL SCHÖNMORN EN VIENA: "LA IGLESIA CATÓLICA ES UNIVERSAL, EN ELLA ENTRA TODA RAZA, CULTURA, LENGUA Y NACIÓN,.. Y TAMBIÉN CABEN LOS JUDÍOS, DE ESTA MANERA LA IGLESIA CATÓLICA ESTARÍA COMPLETA"

ASI QUE NO VAMOS A RENUNCIAR A NUESTRA HERENCIA JUDÍA EN LA IGLESIA CATÓLICA.

MI BISABUELO ERA RABINO SEFARDÍ CONSERVADOR Y ME DEJÓ UN LEGADO.

Y EN ESTE TIEMPO EL ETERNO QUIERE RESTAURAR LA PRIMERA IGLESIA DE LA CIRCUNCISIÓN.

TAMBIÉN DICE EL CARDENAL "EL PAPEL DE LOS HEBREOS CATÓLICOS ES AHORA REUNIR LOS JUDÍOS EN LA IGLESIA Y EDUCARLOS EN SU VOCACIÓN DISTINTIVA Y EN SU HERENCIA JUDÍA"

SACERDOTE DIOCESANO: PBRO.: AARON YOSEF COHEN TAPIERO (NOMBRE HEBREO) HERNAN JOSE DÍAZ GONZALEZ. FUNDADOR DE LA COMUNIDAD MASHIAJמָשִׁיחַ ASOCIACIÓN DE CATÓLICOS CON EL CARISMA HEBRAICO Y DE TRADICIÓN HEBREA.

Schönborn y las raíces judías + internacionalidad de la Iglesia

Durante el servicio religioso de bienvenida hoy, en el Hof en Viena, el card. Christoph Schönborn dijo:

"Pedro era judío, los apóstoles eran también judíos. María es judía, Jesús, su Hijo, nuestro Seor es judío por ella".

La Iglesia cristiana no puede olvidar nunca "el tronco (Wurzelstamm) que nos lleva = transporta = sostiene (tragen)".

"Pertenece a lo trágico de esta ciudad (se refiere a Viena) el haber perdido sus raíces, incluso haberlas llegado a negar, hasta llegar a la voluntad sin Dios (zum gottlosen Willen), destruir al pueblo al que Jesús había amado primero".

No olvidemos que la denominación "nuestros hermanos mayores" procede de la pluma y de la mente del mismísimo Joseph Ratzinger.

Luego de ello, visitó el monumento Mahnmal no sé cómo se puede traducir, son estos monumentos-advertencia, con el Gran Rabino de Viena Paul Chaim Eisenberg.

Éste dijo que la idea de visitar el Mahnmal había sido del card. Schönborn, un poco tarde, pero pese a ello, el Papa había dicho inmediatamente que sí.

Einsenberg llevaba hoy una kippa blanca, que sólo se usa para grandísimas ocasiones. Lo que demuestra el respeto y cariño hacia el Papa.

Schönborn dijo además que, en Viena viven "200.000 católicos de otros países (...) Ellos son Iglesia universal (Weltkirche) en Viena".

Bien querido cardenal, este es el mensaje: ¡la Iglesia católica (y en esto me van a perdonar mis amigos y parientes protestantes) es universal! Caben y conviven todas las nacionalidades, todas las costumbres y todos los colores y tenores.

Por eso decía en mi artículo anterior (El Papa llega a Austria) que Austria ha sido (y es) un crisol de nacionalidades. Gracias a Dios, la pluralidad enriquece.

Hebreos Católicos de Vocación

Arzobispo Raymond Burke de San Luis en su carta a David Moss, presidente de la Asociación de los católicos en hebreo, dice que "La misión de la asociación responde, de una manera más adecuada, al deseo de la Iglesia a que respeten plenamente la vocación distinta y patrimonio de los israelitas en la Iglesia Católica. Aquí vemos que la Iglesia misma deseos de respetar la vocación de Israel en la Iglesia del mismo modo que respete la vocación del pueblo judío y el judaísmo fuera de la Iglesia."
"La Iglesia ve que los israelitas en la Iglesia no sólo comparten la vocación general de todos los católicos, sino que tienen una vocación distinta conectado a su herencia israelita que es importante para la Iglesia misma."

Según el cardenal Lustiger de feliz memoria, la iglesia ha comenzado a ver que, desde el siglo IV, durante los tiempos de los gentiles han dominado la Iglesia, "un elemento esencial del misterio de Israel" no ha existido y que la oscuridad ha caído sobre la historia humana como se ha visto en los terrores de las 20th Centurury nazismo y el comunismo, debido a la destrucción de la Iglesia judía de la circucisión. El Cardenal Lustiger ve como "una de las tragedias de la civilización cristiana" de la desaparición de la Iglesia de la circucisión y el futuro amargo de esta desaparición en la historia humana. Lustiger percibe la Iglesia Católica judía o la Iglesia de la Circuncisión "simbolizado en la Iglesia Católica, la continuidad de la promesa hecha a Israel y la confirmación de favor concedido a las naciones paganas, a través de su intermediario". "La Iglesia aparece en Jerusalén, Pentecostés como una "reunión" Kahal en hebreo, en griego ecclesia. es impensable que se pretende sustituir a Israel. Ella no es otro que Israel, pero la misma, el cumplimiento, en Israel, del plan de Dios. La Iglesia es entonces frente a la cuestión de la medida en que esos paganos que comparten en las elecciones de Israel debe ser obligado a observar las leyes que es la confianza de Israel, la responsabilidad y el privilegio. ¿En qué medida estos paganos están asociados con la totalidad de la misión de Israel? Este es el principal problema que enfrenta las primeras generaciones de cristianos, como todos los escritos del Nuevo Testamento testifican. En esta primera Iglesia, la situación de los paganos, las asambleas cristianas comienzan a establecerse. Ellos no están dispensados de la observancia de la Ley, si los paganos no observan la Ley, que no tendrían participación en las elecciones, Israel o de gracia. Pero el don del Espíritu Santo, la gracia del Mesías, permite a los paganos a observar la Ley de manera diferente a Israel, que sigue siendo acusado de carga de este "delicioso" de la observancia. La Iglesia de Jerusalén es, en la Iglesia Católica, la permanencia hecha a Israel, la presencia del cumplimiento de esa promesa, un certificado de la gracia otorgada a los paganos. Así, la Iglesia es que tanto judíos y paganos. El hecho de que esta Iglesia de Jerusalén era sólo para sobrevivir hasta el siglo VI es uno de los grandes misterios de la historia y bienpuede ser una tragedia espiritual, cuyo resultado final permanece oculta. por esta cuestión de la separación de la Iglesia en las ramas oriental y occidental, no pudde considerarse resuelto. Estos misterios son una parte de las heridas, los pecados, que debemos reconocer. El mandamiento de amar como Jesús ama, no ha de ser sustituido por los otros mandamientos. eso no tendría ningún sentido. Sólo hay una santa Ley. La Ley es la revelación de los mandamientos de Dios. La novedad está en el acto de Dios, en que Israel envía a su Hijo obediente. Jesús obviamente dedicado mucho tiempo a la meditación de los mandamientos. Todo el Salmo 119 que tiene que decir acerca de las "delicias" de la Ley era ciertamente una parte esencial de su oración. Los mandamientos eran constantemente meditado por Jesús como palabra de vida. ¿Por qué estos mandamientos tiene tanta importancia? ¿Cómo podemos aumentar nuestra comprención de ello? Las palabras del Levítico "Sean santos, porque yo soy Santo" (11, 44; 19,2), se repiten en el Sermon de la Montaña. No tiene sentido para comprender el Sermón de la Montaña como la sustitución de un mandamiento para otro. Es esencial para comprender el significado de la expresión "una nueva ley". Si la novedad decir es que el Espíritu Santo entra en el corazón de la persona que participa en la vida de Cristo, la "ley del espíritu", como San Pablo lo expresa, entoces, si, la expreción "nueva ley" es la adecuada. Sin embargo, para sostener que la revelación ha sido sustituido por otro es entender absolutamente nada del misterio de Cristo. Se trata de negar el don de Dios. ¿Por qué estos mandamientos se nos ha dado a nosotros?. La Ley nos permite actuar como Dios. Y en la meditación de Jesús, la Ley revela cómo Dios actúa. Tanto como la Ley es un precepto dado al hombre, es también la revelación de la acción de Dios y su misterio. ¿Cómo se puede sugerir que al observar los Diez Mandamientos, actuamos como Dios lo hace, a menos que los mandamientos nos revelan cómo actúa Dios? Tenemos que entrar en la oración de Jesús - El Evangelio hace posible - para entender lo que los mandamientos nos dicen acerca de la manera en que Dios actúa, la forma en que nos permitan participar en la acción de Dios. Sin duda, hay varias maneras de observar ciertos preceptos y las pracitcas en la vida religiosa: el de la Iglesia de Jerusalén, tal como se describe en los Hechos de los Apóstoles en los primeros días del cristianismo, una comunidad de judíos observantes, un ejemplo de este modo hoy en día es la vida monástica, considerando que el pagano las comunidades cristianas no tienen las mismas obligaciones. Todos sin embargo, ser ordenados por el amor, que es el mayor bien de la Iglesia. Esta diversidad se da para la edificación de todos, pero sólo hay una manera de observar la voluntad de Dios y que es obedecer los mandamientos.

JESÚS Y LA LEY: Los paganos también tienen derecho a la Ley, como la santa ley de inscritos en sus corazones. Es actuando a través del Mesías, con él y que sigue siendo privilegio de Israel. No es para los paganos a asumir la historia física de los hebreos, ya que, a través de Cristo, se han convertido en hijos espirutales de Abraham, pero no sus descendientes físicos. Sin embargo, en Cristo, tienen acceso a la plenitud de la Ley, y recibir el Espíritu Santo, que les permite cumplir con ella.

(CARDENAL LUSTIGER " EL ACCESO A LA PROMESA A TRAVÉS DE CRISTO A TODAS LAS RIQUESAS DE ISRAEL).

Louis Bouyer gran teólogo católico: "...la Iglesia de los gentiles, sólo subsiste como un injerto en el tronco de Israel ... El cristianismo siempre será el legado de Israel, que los Judíos por sí sola podría dar a la humanidad entera...".

Louis Bouyer llama a la Iglesia de la Circuncisión, judeo-cristianismo, y afirma que "no puede ser considerada como una face transitoria de suprimir el cristianismo" sustituye y reemplazada por la gentil católica. Hace hincapié en que el judeo-cristianismo es la forma de la madre de la Fe y la que todas las otras formas de catolicismo deben recurrir a la auténtica renovación y el desarrollo. Se percibe que es una gran debilidad de la Iglesia que la forma judía de catolicismo no subsisten en la actualidad plenamente en la Iglesia, sino sólo en los trazados. Louis Bouyer cree que la Iglesia no llegará a su última etapa de desarrollo hasta la forma judía de catolicismo haya sido redescubierta y permite vivir plenamente y respirar en la Iglesia.

Esta Iglesia de los judíos debe expresar la expresión definitiva del Evangelio en las formas y categorías del judaísmo contenidas tanto en la Escritura y la Toráh Oral del judaísmo por el bien de toda la Iglesia.

Louis Bouyer: "La Palabra del Evangelio, como Cristo la pronunció, como los Apóstoles aclarado, es tejida por completo de la Palabra escrita del Antiguo Testamento y su comentario que viven en la tradición judía. Para arrancar desde el Nuevo Testamento que hacen no sólo incomprensible, pero muso y vacío, con todos sus conceptos, imágenes y vocavulario, como todas las realidades a las que se aplica este conjunto, los ingresos procedentes del Antiguo Testamento, y de la escrita, así como la Toráh escrita. Ve a la supervivencia judaísmo fuera de la Iglesia como providencial para los cristianos en este periodo hasta el momento de entrar en la Iglesia con el patrimonio israelita plenamente. Él lo ve como el florecimiento final de "el gran ´´arbol de todos los hijos de Abraham".

Louis Bouyer lo publicó en 1970 y, coo en el cumplimiento el Padre Elías Friedman publicó "identidad Judía" y estableció, junto con Andrew Sholl, la Asociación Católica de Hebreos en los finales de 1970.

Las declaraciones de judíos en Nostra Aetate y otros avances en la enseñanza del Magisterio, desde el Concilio Vaticano II, sobre la relación de la Iglesia a los judíos fuera de la Iglesia (el judaísmo) ha abierto una nueva comprención del lugar de Judíos en la Iglesia, que conduce a la reactivación de la forma la madre de la Iglesia.

El Padre Aidan Nichols, otro destacado teólogo católico ortodoxo también habla de los Judíos en la Iglesia: "Desde que el judaísmo no es en el plano sentido de una religión distinta del cristianismo, no puede ser, y es una cosa tal como católicos hebreos, Judíos que han entrado en la Iglesia pero con la intención de mantener intacta su herencia judía en hebreo.

Los Hebreos Católicos tienen un lugar especial en la Iglesia, su asociación les permite experimentar una identidad común como el prototipo de Israel de la final, y no simplemente una colección al azar de Judíos asimilados.".

Tanto el Papa Benedicto XVI y el Cardenal Schönborn expresan que no ven ninguna oposición entre la Toráh y el Evangelio. Ambos citan el Catesismo de la Iglesia Católica de 1968, "El sermón del Señor en el monte, lejos de abolir o devaluar las prescripciones morales de la antigua ley, los comunicados de su potencial oculto y tiene nuevas demandas surgen de ellos. No añade preceptos exteriores nuevos, pero llega a reformar el centro, la raíz de los actos humanos. "El cardenal Schönborn afirma que la Toráh es el plan del corazón de Di-s, el plan por el cual se creó el mundo, el plan que reveló a su pueblo. Por eso, no hay mayor felicidad que ser fieles a la Ley de Di-s. Jesús incluso dijo que esta fidelidad es su "alimento" (Juan 4,34).

CONTINUARÁCON MÁS COMENTARIOS DE CARDENALES, TEÓLOGOS Y EL PAPA BENEDICTO XVI.

NO SE LO PIERDA..................

La Salvación Viene de los Judios

"ISRAEL...SERÁ NACIÓN DELANTE DE MÍ ETERNAMENTE" YEREMIYAHU/JEREMIAS 31:34-35; "PORQUE LA SALVACIÓN VIENE DE LOS JUDÍOS" YOHANAN/JUAN 4:22

Se puede ser católico sin dejar de ser judío.
PUEDE BAJAR EL LIBRO DE Roy Schoeman, DANDO CLIP AL LOGOS:

SEFARDÍM LEMASHÍAJ!! SEFARDÍES PARA CRISTO!!

2010-07-15T15:19:00.003-04:30

SEFARDÍM LEMASHÍAJ!! SEFARDÍES PARA CRISTO!!

Los cristianos sefardíes somos (y yo Sacerdote Diocesano de la Iglesia Católica) creyentes en Jesucristo que pertenemos a la etnia Sefardí. Esta es la más antigua etnia del Pueblo Judío, habitábamos en España hasta 1492, cuando los Reyes Católicos expulsaron a nuestros ancestros del país. La dispersión llegó a Marruecos, lugar donde nació mi BISABUELO JUDÍO SEFARDÍ CONSERVADOR EL RABINO AARON DÍAZ-COHEN TAPIERO, también llegaron a Túnez, Argelia, Turquía, Rumania, Holanda y América Latina. Muchos se bautizaron en la Iglesia Católica para proteger hasta nuestros días su identidad y tradiciones judías sefardíes.

Se estima que en América Latina existen 60 millones de sefardíes, algunos aún conservan sus tradiciones en armonía con su fe cristiana en diversidad de iglesias. Pero muchos temen salir a la luz, millones perdieron su cultura con el paso de las generaciones.

La ortodoxia judía se niega a reconocer el status judío de estos hermanos de raza por dos razones: 1. La asimilación dada en ellos, y 2. La fe en Jesucristo. Por eso se fundó el ministerio Tojnit Hajzaráh (Plan Retorno) en la Comunidad מָשִׁיחַMASHÍAJ Asociación de Católicos con el Carisma Hebraico y de Tradición Hebrea, para restaurar legalmente la judeidad de los cristianos sefardíes y dar cumplimiento a la profecía de Ezequiel cap. 37, de este pueblo que fue llevado a Sefara (Abdías 1:20).De manera que, organicemos encuentros, tertulias, estudios de Toráh complementarios a nuestra formación de discipulado y liderazgo, tefilá e integración; conciertos, redes de amigos, grupos artísticos y sociales, etc.

SEFARDÍM LEMASHÍAJ!! SEFARDÍES PARA CRISTO!!